Tibetan
བརྒྱ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཌཱ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་ཁྭ་ཊྭཾ་ག་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་དབང་བཞི་ལེན་པའི་ཚུལ་བྱ། བདག་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ཕྱིན། ཕྱི་ནི་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ། ནང་རྩ་ཁམས་ནི་ལྷ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་སྙམ་དུ་བྱ། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པར་ལམ་གྱི་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་འཛིན་གང་ལྟར་ཡང་ཐོག་མར་ཐོར་ཅོག་ཀྱི་རྩེ་མོའི་ནོར་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དམིགས་སྐོར་གཅིགཡང་ན་ཐོག་མར་ཕྱག་སེན་དམར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་པའང་ཡོད། དེ་ནས་ཐོར་ཅོག་དང་བཅས་པའི་རྩ་ཞལ་ལ་གཅིག །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་རེ་རེ། སྐུ་བྱིངས་ལ་གཅིག །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་བསྡོམ་དུ་བྱས་ལ་ཐུན་དྲུགཞབས་གཡོན་གདན་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ལའང་གཅིགན་བཟའ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལ་གཅིག །སླར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཅིག་ཅར་སེམས་འཛིན་པ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གོ ། ང་རྒྱལ་ལ་སླབ་པ་ལ། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་རགས་པར་སླབ་པ་ལ་གཅིག །རང་གི་མིང་རུས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཆེད་ཀྱིས་སྤངས་ཏེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་ལ་སློབ་པ་དང་གཉིས། སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ང་ཡིན། ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ང་ལ་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ང་ཧེ་རུ་ཀའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་སྐྱངས་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །སླར་ཡང་ང་རྒྱལ་དང་གསལ་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱི་མཉམ་པར་འཇོག་པའང་འགྲུབ་ན་བྱ་སྟེ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་དམིགས་ཤིང་དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བྲལ་དང༌། རྟེན་འབྱུང་གི་རིགས་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་དམིགས་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་མོ། །འདི་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ཞི་གནས་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྒོམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་ཙམ་ཡང་མ་ཤར་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཆེས་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ཟབ་མོ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གྲུབ་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེ་ཐང་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚད་དང་ལྡན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ལས་བཤད་པས། གང་དག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི། བདག་ཉིད་ལེགས་པར་མ་སླབས་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་དམ་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཅི་ཡང་མ་སྒོམས་ཤིང༌། སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་མ་སླབས་པའི་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྙིང་ནས་སྨོད་པའི་ལས་ངན་པ་གསོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་སྣ་གཅིག་མེད་པར་མ་ཟད། གསང་སྔགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེན་མེད་ཀྱི་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་སོགས་རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་ལས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནན་གྱི་འགོག་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་མོད་ཀྱི། ལུང་རིག་དུ་མའི་སྒོ་ནས་གཞན་དུ་བཀག་ཟིན་ཏེ། །དེས་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ན་ནུབ་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ལྷུང་གི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་འདི་མ་འཛིན་ཞིག་ཅེས་གདམས་ངག་ཏུ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་རྟོག་གི་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་དཔྱད་སྒོམ་འགོག་ན་ནི། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཡིད་ལ་སྒོམ་པ་དང༌། ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་མི་འགྱུར་རམ། དེ་རྣམས་རུང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔྱད་པ་གཅིག་པུས་ཅི་ཉེས། དམ་བཅའ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དང་འགོག་བྱེད་ཡོད་ན་སྨོས་ཤིག་དང༌། སླར་ཡང་འཐག་པར་བྱའོ།། སྨྲས་པ། བདག་ཉིད་ཉམས་ནས་གཞན་དག་ཀྱང༌། །བསླུ་བར་བྱེད་པ་གང་དེ་བླུན། །རང་ཉིད་གྲོལ་ནས་གཞན་དག་ཀྱང༌། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གང་དེ་མཁས། ། ཞེས་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་བསྙེན་པའི་མན་ངགབླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ཕན་པ་འདི་ཡང༌། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དགེ་བ་ཅན། མདོ་ཁམས་རྒྱལ་ཐང་པ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤར་རོང་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བསྐུལ་ནས་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཉེར་དྲུག་པ་ཐ་སྐར་གྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་སྨྲས་པའོ། །ཤུ་བྷཾ་མ་སྟུ་སརྦ་ཛཱ་ག་ཏཾ། ཞུས་དག །དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ།
Chinese
一百遍之后，进行上师瑜伽，观想上师为勇士金刚红法，具金刚跏趺坐。手持颅鼓和顶杖，显现黑汝嘎之相，接受四种灌顶。自我被上师引入坛城后，外观想胜乐金刚四面十二臂，内观想脉气是六十二尊神。在四面十二臂上进行道路的观想，无论如何摄心，首先将心专注于顶髻顶端的宝珠上，进行一次观想。或者首先将心专注于闪耀红光的指甲上。然后，一次专注于包括顶髻在内的根本面。同样，其余三面也各一次。一次专注于整个身体。十二只手臂，左右合起来共六次。左脚连同座垫一次。同样，右脚也一次。衣服装饰连同饰品一次。再次，一次性地专注于整个身体，共十六次。 关于生起慢心，首先粗略地生起自己是真实黑汝嘎的想法。其次，彻底抛弃自己名字、种姓等的分别念，只生起本尊慢。我是断尽一切过失、圆满一切功德的黑汝嘎。我拥有黑汝嘎的身语意一切功德。因此，生起坚定的“我是黑汝嘎”的慢心，并长久地保持它，这是第三。再次，如果能在慢心和明观之上，安住于自然无为的状态，那就去做，这样就变成了深明双运的状态。或者，专注于生起次第的本尊身相，并通过它所象征的一切法，例如一异无别和缘起之理等，专注于显现如幻，自性不成立的状态，从而修习明空。这对于那些初学者，连寂止的相似品都未生起，甚至未生起不分别的禅修入门的人来说，是非常有益的巧妙方便。因此，伟大的金刚上师成就者桑结益西曾开示说，这是比普贤行更加广大的修法，并在其意旨的解释中，对集经作了
English
After one hundred times, perform the Guru Yoga, visualizing the Guru as the Hero Vajra Red Dharma, possessing the vajra posture. Holding a skull drum and khatvanga, manifest as the form of Heruka, and receive the four empowerments. After the self is brought into the mandala by the Guru, outwardly visualize Chakrasamvara with four faces and twelve arms, and inwardly think that the channels and elements are the sixty-two deities. On the four faces and twelve arms, practice the path of visualization, and however you hold the mind, first focus on the jewel at the top of the topknot, doing one round of visualization. Or, you can first focus on the red, radiant fingernails. Then, once on the root face including the topknot. Similarly, once each on the remaining three faces. Once on the entire body. For the twelve arms, combine the left and right sides for a total of six times. Once on the left foot including the cushion. Similarly, once on the right foot as well. Once on the clothing and ornaments including the decorations. Again, focus on the entire complete body all at once, making sixteen times. Regarding learning pride, first roughly learn to think of oneself as the actual glorious Heruka. Second, deliberately abandon the thoughts of one's own name, lineage, etc., and only learn the deity's pride. I am the Heruka who has exhausted all faults and perfected all qualities. I possess all the qualities of Heruka's body, speech, and mind. Therefore, generate firm pride, saying, "I am Heruka," and maintain it for a long time, that is the third. Again, if it is possible to abide in equanimity on top of that pride and clarity, in a natural, unfabricated state, then do so, and it will transform into a state of inseparable depth and clarity. Or, focus on the deity's form in the generation stage, and through all the phenomena that it closely represents, such as the inseparability of one and many, and the reasoning of dependent origination, focus on the state where appearance is like an illusion and self-nature is unestablished, thereby meditating on clarity and emptiness. This is an extremely beneficial skillful means for those beginners who have not even generated a semblance of calm abiding, and have not even opened the door to non-conceptual meditation. Therefore, the great Vajra Master, the accomplished Sangye Yeshe, taught extensively that this is a more vast practice than the All-Good Conduct, and in the explanation of its intent, made to the collected
Chinese
যেহেতু অসংখ্য পরিমাপযুক্ত পদ্ধতির কথা বলা হয়েছে, যারা বলে যে গোপন মন্ত্রের পদ্ধতিটি কেবল অ-ধারণামূলক, তারা হল: যেহেতু তারা নিজেদেরকে ভালভাবে প্রশিক্ষণ দেয়নি, তাই তারা সেই পবিত্রদের প্রতি পৃথক ব্যক্তি যারা অগণিত প্রাণীকে উদ্ধার করেন এবং কিছুই ধ্যান করেন না। শাস্ত্র ও তন্ত্রে প্রশিক্ষিত নয় এমন কিছু নির্বোধের অপবাদমূলক কথার অনুসরণ করে, তারা কেবল হৃদয় থেকে অভিশাপ দেওয়ার মতো খারাপ কাজ জমা করে। যুক্তি ও যুক্তির একটি প্রমাণও নেই, এবং গোপন মন্ত্রের সমাপ্তি পর্যায়ে সত্যহীনতার আকাঙ্ক্ষা অনুশীলন করা ইত্যাদি তাদের নিজস্ব মতবাদের সাথেও বিরোধী। এছাড়াও, কেউ কেউ প্রথম দিকে অ-ধারণামূলক মহমুদ্রাকে কঠোরভাবে বাধা দেয়, যা অত্যন্ত অযৌক্তিক। অনেক যুক্তি ও যুক্তির মাধ্যমে এটি অন্যভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তাই, একটি মহান শহরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে হলে, কেবল পশ্চিম দরজা দিয়েই প্রবেশ করতে হবে, এই ধরনের পক্ষপাতদুষ্ট মতবাদকে আঁকড়ে ধরবেন না, এই উপদেশ দেওয়া হল। যদি সমস্ত ক্ষেত্রে ধারণার প্রবেশাধিকার সহ ধ্যানমূলক বিশ্লেষণকে বাধা দেওয়া হয়, তাহলে প্রেম, সহানুভূতি, গুরুর প্রতি ভক্তি, রত্নত্রয়ীর প্রতি মনন এবং দেবতার রূপের ধ্যানও কি সমাপ্তি পর্যায়ের উপলব্ধি অর্জিত হওয়ার আগে অনুশীলন করা নিষিদ্ধ হবে না? যদি সেগুলি অনুমোদিত হয়, তবে শূন্যতার বিশ্লেষণেই বা কী দোষ? কেবল প্রতিজ্ঞা নয়, প্রমাণ ও প্রত্যাখ্যান থাকলে বলুন, আমরা আবার আলোচনা করব। বলা হয়েছে: নিজেরা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে অন্যদেরও প্রতারিত করে যে, সে নির্বোধ। নিজে মুক্তি পেয়ে অন্যদেরও মুক্তি দেয় যে, সে জ্ঞানী। এই চক্র ধ্যানের অনুশীলন নির্দেশাবলী, যা সমস্ত অদ্বিতীয় তন্ত্রের জন্য বিশেষভাবে উপকারী। চক্র সংবর পথের প্রতি বিশেষভাবে অনুরাগী কল্যাণকামী, দোখাম গ্যালথাংপা ভিক্ষু কুনগা য়েশে এবং শার রংবা ভিক্ষু চোকি গ্যালপো কর্তৃক অনুরোধের প্রেক্ষিতে গ্যালখামপা তারানাথ তার ছাব্বিশ বছর বয়সে থা নক্ষত্রের মাসের দ্বাদশ তারিখে বলেছিলেন। শুভমস্তু সর্বজগতম্ (梵文羅馬轉寫：śubhamastu sarvajagatām，願一切世界吉祥)。 সংশোধিত। কল্যাণ বৃদ্ধি হোক।। খালি পাতা। শ্রী চক্র সংবরের অনুশীলনের পদ্ধতি।
English
Since countless methods with measurements have been spoken of, those who say that the secret mantra system is solely non-conceptual are: Since they have not trained themselves well, they are individuals towards those holy ones who liberate limitless beings and do not meditate on anything. Following just the slanderous words of some fools who have not trained in the scriptures and tantras, they only accumulate the bad karma of cursing from the heart. There is not a single proof of reasoning and logic, and practicing the aspiration of truthlessness during the completion stage of secret mantra, etc., is also contradictory to their own doctrine. Also, some strictly prohibit the non-conceptual mahamudra at the beginning stage, which is extremely unreasonable. It has been prohibited otherwise through many reasonings and logics. Therefore, one should not hold onto this bad doctrine of partiality that if one is to enter through the door of a great city, one must only enter through the west door, this is given as advice. If one prohibits analytical meditation with the access of concepts in all ways, then wouldn't love, compassion, devotion to the guru, contemplating the Three Jewels, and meditating on the deity's form also become prohibited to practice until the realization of the completion stage is attained? If those are allowed, then what is wrong with the analysis of emptiness alone? If there is proof and refutation other than just a vow, then speak, and we will discuss it again. It is said: He who harms himself and also deceives others is a fool. He who liberates himself and also liberates others is wise. These instructions for the practice of the wheel of meditation, which are especially beneficial to all the unsurpassed tantras, were spoken by Gyalkhampa Tāranātha at the age of twenty-six on the twelfth day of the month of the Tha star, upon the request of the virtuous ones who are especially devoted to the path of Chakrasamvara, Dokham Gyalthangpa Bhikshu Kunga Yeshe and Shar Rongba Bhikshu Chokyi Gyalpo. Śubhamastu sarvajagatām (梵文天城體：शुभमस्तु सर्वजगताम्，梵文羅馬轉寫：śubhamastu sarvajagatām，愿一切世界吉祥). Revised. May virtue increase. Blank page. The order of how to practice the retreat of glorious Chakrasamvara.