Tibetan
་བཅས་པ་བཟླ། གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་མཐར་ཨཱ་ཀ་རོ་བཏགས་ཏེ་འབུལ། མཆོད་བསྟོད། བགེགས་ཕུར་བུས་འདེབས་པ་དང༌། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་དུ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། དམིགས་པ་བསྲུང་འཁོར་བཞིན་དུ་བགེགས་འགུགས་པ་སོགས་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་སོ་སོར་ཕུར་བཏབ་དང༌། ཕུར་བུ་བརྡུང་བའི་སྔགས་ལན་ གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཕྱོགས་སོ་སོའི་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས། དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་བཅུར་ཕུར་བུའི་བཞུགས་ཁང་ཡོད་ན། དེར་ཕུར་བཏབ་བྱས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། མེད་ན་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཐོག་གམ་ཟུར་ལ་བཏགས། གལ་ཏེ་ཕུར་པ་བཅུ་མ་འཛོམ་ན། བརྒྱད་ལ་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་གདབ་པ་དང༌། འོག་ཏུ་ཡང་ནུབ་ཀྱི་དེ་ཀ་གདབ་བོ། ཕུར་བུ་བཞི་ལས་མེད་ན། ཤར་ཤར་ལྷོ། ལྷོ་ལྷོ་ནུབ། ནུབ་ནུབ་བྱང༌། བྱང་བྱང་ཤར་རྣམས་རེ་རེར་བསྡོམས་ཀྱང་ཆོག །མཐར་ཕྱོགས་བཞིར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཕུར་བུ་གཅིག་ལས་མེད་ན། དེ་ཉིད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་གདབ་སྟེ་མཐར་སྒྲུབ་ཁང་གི་སྒོ་གོང་ལ་བཏགས། གང་ལྟར་ཡང་ཕུར་གདབ་གྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཁང་གི་དཀྱིལ་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ། བྱིན་རླབས་གྲུབ་པ་དང༌། ཕུར་བུའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕུལ། བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་དང༌། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། ཨོཾ་མི་དྷི་ནི་བཛྲི་བྷ་བ་སོགས་བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཚན་དྲུག་པོ་རེ་རེ་བཞིན་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་བསམ། དེ་ལྟར་ཕུར་བཏབ་ཉི་མ་ཕྱི་དྲོ་ཞིག་གི་སྐབས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་ནུབ་ནས་གཟུང་མཚམས་དམ་དུ་བཅད་དོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ཉེར་མཁོ་མཚམས་འོག་ཏུ་ཐོག་མ་ནས་བཅུག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་མི་གསར་པ་དང་མི་འཕྲད་སྤྱད་པ་གསར་པ་ནང་དུ་མི་བཏང༌། ཞག་འགའི་བར་དུ་མངོན་རྟོགས་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་བསྒོམས་ལ། སྔགས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། བསྲུང་འཁོར་ཚར་རེ་བསྒོམས་ལ། སུམྦྷ་ལན་བརྒྱ་སྐོར་རེ་དྲག་ཏུ་བཟླ། དེ་འདྲ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཚར་བཅུ་དྲུག་ཉི་ཤུ་ཙམ་བྱ་བ་དང༌། མ་མཐའ་ཡང་བརྒྱད་རེ་བྱའོ། །ད་བར་དུ་ངག་བཅད་སོགས་དམ་པོ་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་སྟེ། འཛིན་གཏོར་ནང་མཆོད་དང་བཅས་པ་བཤམས། གཏོར་མ་བཤམས་མ་ཐག་བསྲུང་བ་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང༌། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རེ་གྲུབ་ན་ལེགས་ཏེ། སྔོན་དུ
Chinese
念诵完这些。加持食子，在各自的咒语末尾加上阿嘎若后供养。供养赞颂。用橛降伏邪魔，委托在修法未完成之前，守护不出现障碍的事业。观想如守护轮一般，进行勾招邪魔等，在各个方向打橛，并以打橛的咒语念诵三遍，用橛降伏各个方向的邪魔。如果修法房的十个方向有橛的住所，就在那里打橛并迎请安住。如果没有，就将橛系在修法房的方位顶上或角落里。如果凑不齐十个橛，就将八个橛观想为八个门隅，在东方的上方也打一个，下方也像西方那样打一个。如果只有四个橛，可以把东西南、西南西北、西北东北、东北东各合并成一个。最终迎请安住在四个方向。如果只有一个橛，就将它打在上下所有方位，最终系在修法房的门上。无论如何，打橛完毕后，在修法房的中央陈设供品食子，加持完毕后，供养橛神们。祈请守护一切邪魔。以缘起心咒和苏pratiṣṭha（梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：善安住）进行坚固安住。念诵嗡 弥提尼 瓦吉里 巴瓦等守护轮的六个咒语，每个咒语念诵多次，观想金刚地基等变得不可摧毁且坚固。像这样打橛要在下午的时候进行，从那天晚上开始严密封闭。从那以后，除了事先放入闭关处的必需品之外，不与新人见面，也不将新用具放入。在几个星期内，修习圆满现观，稍微念诵咒语，修习一遍守护轮，猛烈念诵一百遍左右的松巴。像这样每天做十六到二十遍左右，最少也要做八遍。到目前为止，不要严守禁语等。之后进入实际的修法，陈设执持食子和内供等。陈设食子后立即进行守护非常重要。如果在每次法会开始时，能够完成前行食子和加持处所及用具，那就更好了。在之前
English
Recite all of these. Bless the torma, and offer it by adding Ā-kā-ro at the end of each mantra. Offer praise. Subdue the obstacles with the phurba, and entrust the task of protecting against obstacles until the practice is completed. Visualize attracting obstacles as in the protection wheel, and drive the phurba in each direction. Recite the mantra for striking the phurba three times, and subdue the obstacles in each direction with the phurba. If there is a residence for the phurba in the ten directions of the practice room, drive the phurba there and invite it to reside. If not, attach it to the top or corner of the practice room's direction. If ten phurbas cannot be assembled, visualize eight as the eight door corners, and drive one above the east, and another below like the west. If there are only four phurbas, it is permissible to combine east-southeast, south-southwest, west-northwest, and north-northeast each into one. Finally, invite them to reside in the four directions. If there is only one phurba, drive it in all directions above and below, and finally attach it to the top of the practice room door. In any case, after the phurba is driven, arrange the offering torma in the center of the practice room, and after blessing it, offer it to the phurba deities. Pray for protection from all obstacles. Perform the steadfast abiding with the Essence of Dependent Arising and Supratiṣṭha (梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：Good Abiding). By reciting each of the six mantra sections of the protection wheel, such as Oṃ Midhini Vajri Bhava, many times, contemplate that the vajra ground and so on have become indestructible and firm. Thus, the phurba should be driven in the afternoon. From that night onwards, the boundary should be strictly sealed. From then on, except for the necessities that were initially placed under the boundary, do not meet new people or bring new items inside. For a few weeks, meditate on the complete realization, recite a little mantra, meditate on one round of the protection wheel, and fiercely recite Sumba about a hundred times. Do this about sixteen to twenty times each day, and at least eight times. Until now, do not strictly observe silence or other vows. Then enter into the actual practice, arrange the holding torma and inner offerings, etc. It is very important to perform the protection immediately after arranging the torma. It would be good if the preliminary torma and the blessing of the place and implements could be completed at the beginning of each session. Before that
Tibetan
་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བྱ། མ་གྲུབ་ན། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་བྱ། དེ་ནས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་ཤར་དུ་མ་སོང་བར། ཚིག་འདོན་པ་དང་དེ་དང་དེའི་དོན་སྒོམ་པ་སྦྲགས་ཏེ་བྱ། བཟླས་པའི་མན་ངག་དུས་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། རང་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཟླས་པ་བྱེད་པའང་རུང་མོད་ཀྱི། བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་མཛད་དོ། །ཐོག་མར་སུམྦྷ་ལན་བདུན། དེ་ནས་རྩ་སྔགས་སོགས་ལེན་རེ་ཙམ་བྱས་ལ། བསྙེན་པ་གང་བྱེད་དེ་ལ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས། མཇུག་ཏུ་འཁོར་རྣམས་ལ་ལན་རེ་དང༌། སུམྦྷ་ཅི་རིགས་བཟླས་ལ་རྗེས་བསྡུ་བ་བྱ། གང་ལྟར་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་གའི་བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་འགོད་པ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ལུགས་སམ། ཡང་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་བོའི་མདུན་ཕྱོགས་སུ་སྒོམ་སྟབས་ བདེ་ནའང་རུང་སྟེ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ཇི་ལྟར་བཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཅིག་ཕྲེང་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་རང་གི་རྩ་ཞལ་ནས་འཐོན། ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་པདྨར་སོན། རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། སླར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཡང་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང་བ་སོགས་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསམ། ཡང་ན་ཧཱུཾ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་བྱུང༌། རང་གི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་པ་པདྨ་ནས་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཞལ་ནས་འཐོན། རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་སྒོམ་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོས་བྱིང་བ་སེལ། ཕྱི་མས་རྒོད་པ་སེལ་ཞིང༌། སྔ་མ་སྒོམས་པས་རོ་སྟོད་ན་བ་དང༌། དབུགས་འཚང་བ་དང༌། ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་སོགས་བྱུང་ན། ཕྱི་མ་འདི་སྒོམས་པས་གེགས་སེལ་དུ་ཡང་འགྱུར། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྔ་མས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སྲོག་ཐུར་སེལ་ལ་འདྲེ་བ་དང༌། ཕྱི་མས་ཐུར་སེལ་སྲོག་ལ་བསྲེ་བའི་སྨིན་བྱེད་ཡང་དག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ད་ལྟ་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དེ་དུས་བགེགས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ༌། །དུས་རྒྱུན་གྱི་བསྙེན་པའི་སྐབས། ཡིག་འབྲུའི་མདོག་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་ཤིང༌། མྱུར་དལ་རན་པོར་འགྲོ་བ་སྒོམས་པས་ཀྱང་རུང༌། ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། དུས་གནད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་དཀར་པོ་མདའི་ཤུགས་ཙམ་གྱིས་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ་སྒྲོ་ཆུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང
Chinese
内供加持。如果未成就，则于金刚萨埵修诵之后加持内供。之后于现观次第等，于词句未明显生起时，词句念诵与彼之义观修相结合而行。念诵之口诀，于日常瑜伽中，收摄坛城，以自身面容手足圆满之慢心而念诵亦可，然于此近修之时，不收摄坛城而作。首先诵念松巴（སུམྦྷ་）七遍，之后根本咒等念诵一遍，所修之近修，于彼尽力念诵。末尾对眷属等各念诵一遍，松巴（སུམྦྷ་）随力念诵后作后摄。无论如何，身坛城之主尊，于心间胜乐之心中安立咒鬘，以三重菩萨之方式，或者于身坛城之主尊前方，以舒适之姿势亦可，心间吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中如何念诵之咒鬘，一串不间断地生起，从自身之口中出，进入明妃之口中，经过身体之形相后，化为莲花，从自身之金刚道进入，经过身体之形相，再次融入心间之吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中，又生起咒鬘等，恒常如是观想。或者从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中生起咒鬘，经过自身之身体形相，从金刚道出，从莲花进入，经过明妃之身体形相，从口中出，进入自身之口中，融入心间之吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中而观想亦可。其中，前者遣除沉没，后者遣除掉举，若修前者而生起胸闷，呼吸困难，觉知飘忽等，修后者亦可转为遣除障碍。上师仁波切云：前者于圆满次第之时，能正确地将命气融入下泄气，后者能将下泄气融入命气，并成为成熟之因，现在以咒加持，彼时不会生起障碍。于日常之近修时，观想字之颜色与本尊身色相同，以不缓不急之速度运行亦可。于成办四事业之时，随顺时节因缘，息灾时白色以箭之力量般快速运行，增益时黄色以箭翎之方式运行。
English
Bless the inner offering. If it is not accomplished, then bless the inner offering after the Vajrasattva meditation and recitation. Then, in the stages of Abhisamaya, without the words becoming clear, combine the recitation of the words with the meditation on their meaning. The oral instruction for recitation is to gather the mandala in daily yoga and recite with the pride of one's own face and hands complete, but in this case of approach, do not gather the mandala. First, recite Sumba seven times. Then, recite the root mantra etc. once each. Recite as much as possible the approach that is being done. At the end, recite each of the retinues once, and recite Sumba as appropriate, and then gather the aftermath. In any case, the main deity of the body mandala, place the mantra garland in the heart of the Blissful Supreme at the heart. In the manner of the three stacked heroes, or in front of the main deity of the body mandala, in a comfortable posture, it is also good. From the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) at the heart, a garland of mantras arises uninterruptedly, emerging from one's own mouth, entering the mouth of the consort, passing through the form of the body, turning into a lotus, entering from one's own vajra path, passing through the form of the body, and again dissolving into the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) at the heart. Again, think constantly of the arising of the mantra garland. Or, from the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), a mantra garland arises, passing through the form of one's own body, emerging from the vajra path, entering from the lotus, passing through the form of the consort's body, emerging from the mouth, entering one's own mouth, and dissolving into the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) at the heart. By meditating on this, the former dispels sinking, and the latter dispels agitation. If the former is meditated upon and chest tightness, difficulty breathing, or floating consciousness occur, then meditating on the latter can also transform into dispelling obstacles. The precious Lama said, "The former, at the time of the completion stage, correctly mixes the life force with the downward-moving air, and the latter transforms the downward-moving air into the life force, becoming a cause for ripening. Now, by blessing with mantra, obstacles will not arise at that time." During daily approach, it is also good to meditate on the color of the letters being the same as the body color of the deity, and moving at a moderate speed. When accomplishing the four actions, according to the timing, for pacifying, white moves quickly with the force of an arrow, and for increasing, yellow moves in the manner of a bunch of feathers.