Tibetan
མ་པ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གི་གྲུབ་པར་མོས། སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང༌། ཞལ་ཕྱག་རྣམས་རིམ་གྱིས་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མན་ཆད་བྱེད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་གྱི་སྐབས། མངོན་རྟོགས་དཀྱུས་དང་འདྲ་ཁ་ཅིག་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་པོ་འདི་བསྐྱེད་པ་ལ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ནི། ལྷ་གྲངས་གཅིག་ཤོས་མང་ཞིང༌། བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་མེད་པས། རྒྱས་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་དེ་འདྲ་ནི་མི་འཐད་ལ། ཅིག་ཤོས་ཞིང་སྐྱོང་ཉིད་གཙོ་བོ་དང༌། འདི་འབྱུང་པོ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས། ཡུལ་དང་དགོས་པ་གཉིས་ཀར་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་ནས་ཐ་དད་ཡིན་པས། ཕྱིར་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་སུ་འཇོག་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་སོ་སོ་དུས་གཅིག་ཏུ་བཞེངས་ནས། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་ རྣམས་སོ་སོར་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷག་པོར་སྦྱར། ཆོ་ག་བྱིངས་འདི་ཚར་གཅིག་གིས་འགྲོ་བར་བྱས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་རུང་ལ། ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རྒྱ་གར་མཁས་པ་ཞིག་ནི། དབུས་སུ་གཙོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བཞི་དང་བཅས་པ། དེའི་མཐའ་ཟླུམ་བསྐོར་གསུམ་ལ་ཞིང་སྐྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱས་ནས། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ལ་ནག་པོ་དྲག་པོ་སོགས་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ཞེས་བཀའ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་མི་ལེགས་ཤིང༌། བླ་མ་དམ་པ་དེའི་ལུགས་ལ། གཏོར་མའི་བཤོམས་ཀྱི་ཁྱད་པར། བུམ་པ་ཆང་གིས་བཀང་པའི་སྟེང་དུ། ཁ་ཟས་དང་དམར་གྱིས་གང་བའི་གཏོར་སྣོད་བཞག་པ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རེ་རེ་དང༌། འདས་གཏོར་དེ་ཀ་འདྲ་བ་གཅིག །བརྒྱད་པོའི་ཕྱི་རོལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ལ་འཇོག་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་བ་དན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སོ་སོར་དགོས་མཆོད་རེ་རེ་དང་བཅས་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ནི། འདིར་ཡང་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་ན་ལེགས་སོ། །ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་ཆོག་ཛ་ན་སེ་ནས་མཛད་པ་སོགས་ལས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་མ་ཐག་ཏུ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞེངས་གསུངས་པར་འདུག ལར་ཡང་འཕགས་ཡུལ་དང་བལ་པོ
Chinese
观想六十二怙主坛城于刹那间成就。念诵刹那形象的咒语三遍，然后依次观想清楚诸佛尊的容颜和手。之后进行迎请智慧尊等仪轨，在进行超度食子时，有些与通常的仪轨相同，但如果生起这三十七尊神，则一切生灵的坛城广大。据说空行母总供大食子的坛城是一切生灵的中等坛城。因为神祇的数量较多，而且生起次第的仪轨也没有广略的差别，所以广中之分是不合理的。另一种说法是，因为护田神是主要，而这是所有生灵的坛城，所以在处所和必要上都有稍微不同的坛城，所以根本上是不同的。因此，也不应该分为广略。然而，如果同时建立这两个坛城，则将不同的仪轨特点分别在当时添加。如果用一个仪轨来完成所有这些，那就太好了。此外，我们的一位尊贵的印度上师说：中央主要是四位空行母，周围三圈是二十四位护田神，其余四个坛城如前所述。外部的尸陀林有黑猛等八位护田神，观想三十二位空行母。然而，暂时将两个坛城分开是不好的。按照那位尊贵上师的说法，食子的陈设有所不同：在装满酒的瓶子上，放置装满食物和血肉的食子器皿，在八个方向各一个，还有一个相同的超度食子。八个食子的外面，在南方的较高台子上放置，全部用旗帜装饰，并分别供奉各自的供品。如果在这里也付诸实践，那就太好了。此外，在空行母海的食子仪轨中，由扎纳赛纳等大师所作，据说在迎请智慧尊之后，立即将世间众生置于光明之中，并让他们呈现出胜乐金刚的形象。总的来说，在印度和尼泊尔
English
Meditate on the mandala of the sixty-two Lords of the Lineage as being accomplished in an instant. Recite the mantra of the instantaneous form three times, and then visualize the faces and hands of the deities clearly in sequence. Then perform the rituals such as inviting the wisdom deities. During the offering of the deceased, some are similar to the usual rituals, but if these thirty-seven deities are generated, then the mandala of all beings is vast. It is said that the mandala of the great general offering of the dakinis is the medium mandala of all beings. Because the number of deities is large, and there is no difference between the extensive and concise rituals of the generation stage, the distinction between extensive and medium is unreasonable. Another saying is that because the field protectors are the main ones, and this is the mandala of all beings, the mandalas are fundamentally different in both place and need, so they should not be divided into extensive and concise. However, if the two mandalas are built separately at the same time, then the different ritual characteristics should be added separately at that time. It would be very good if all of this could be accomplished with one ritual. Furthermore, one of our venerable Indian gurus said: In the center are mainly the four dakinis, and around them are three circles of twenty-four field protectors. The remaining four mandalas are done as described above. In the outer charnel ground are eight field protectors such as Black Wrathful, and meditate on the thirty-two dakinis. However, it is not good to separate the two mandalas for the time being. According to that venerable guru, the arrangement of the torma is different: on top of a vase filled with alcohol, place a torma vessel filled with food and flesh, one in each of the eight directions, and one identical offering for the deceased. Outside the eight, place them on a higher platform in the south, all decorated with banners, and each with its own offerings. It would be good to put this into practice here as well. Furthermore, in the torma ritual of the Ocean of Dakinis, made by Jana Sena and others, it is said that immediately after inviting the wisdom deities, the worldly beings are placed in the light and made to appear in the form of Chakrasamvara. In general, in India and Nepal
Tibetan
་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་གཏོར་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལ་ལྷ་རྣམས་བསྒྱུར་བ་འདི་ཀ་དར་བར་འདུག་པའི་རྩ་བའི་ཁུངས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ཀྱི་གཏོར་མ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་དེ་ཡིན་འདུག་ཅིང༌། དེའི་ལུགས་ལའང་ནང་གཏོར་ལ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་དང༌། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སོགས་ལ་མི་བཞེད་ལ། ནང་གཏོར་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནང་ཆོག་གིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི། ནང་ཚན་ཞི་བའི་ཕྱོགས་ལ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་བྱེད་པ་དང༌། དྲག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཕུར་པས་བཏབ་ནས་གསེར་འགྱུར་རྩི་ལྟར་བསྒྱུར་བར་བྱེད། འདི་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱིབས་པ་སོགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་འདི་སློབ་དཔོན་དེ་ལས་བརྒྱུད་པ་མིན་པས། གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་ག་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ལྷར་ཤེས་པ་རྟག་ཏུ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་མོས་པ་བརྟན་པོ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པ་གཞིར་བཞག་ཏུ་སྣང༌། ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ནི་མེད་མི་རུང་ཁོ་ན་ཡང་མིན་པས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལུགས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད་ཅིང༌། མན་ངག་གི་རྒྱུན་ལ་མེད་ཕྱིན་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཛ་ཡ་སེ་ནས་འདས་གཏོར་ཕུལ་མ་ཐག་དེ་དང༌། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བའི་བར་དུ་ཆོ་ག་ལྷག་མ་མང་དུ་བཅུག་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་ལྷག་པོ་ཡིན་ནོ། །གཏོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ། སྒོ་ཕྲག་བཞི་པོ་དངོས་སུ་འབྲི་བ་ཡང་མ་གྲུབ། ཐིག་ཡོངས་རྫོགས་ཡང་གདབ་པར་མ་ནུས་ན། སྒོ་ཕྲག་གསུམ་མམ་བཞིའི་རྩ་ཐིག་དང་ཕྱིའི་ ཆོས་འབྱུང་དང་ནང་གི་ཟླུམ་ཐིག་དང་བཅས་བ་ཙམ་བཏབ་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྡུལ་མཚོན་གྱིས་འབྲི་བའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། གདན་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འབྲི་ནུས་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། ཕྱག་མཚན་འབྲི་བ་མ་ནུས་ན་གདན་འབྲི་ཞིང༌། དེ་ཡང་མ་ནུས་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཚོམ་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པ་བྷ་ཝ་བྷ་དྲས་མཛད་པ་ན། ཉི་མ་སྤེན་པ་སྒྲ་གཅན་མཇུག་རིངས་རྣམས་ལ་ཉི་གདན་དང༌། གཟའ་གཞན་རྣམས་ལ་ཟླ་གདན་ཞེས་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་དགོས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ད་ལྟ་ཡོད་པ་འདིའི་འགྱུར་དང་དཔེ་ལ། འབར་བྱེད་མ་དང༌། ངག་འཕྲོག་མ་ལྷོ་བྱང་གོ་སྤོས་པར་ཡོད་ཀྱང༌། དཔེའམ་འགྱུར་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་བཞི་པོ་དེའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གོང་བཞིན་ཡིན་ལ་རྒྱུད་དེའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཏན་ནས་མེད་ཅིང༌། འདིར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གདན་བཞི་དཔང་པོར་བཞག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་ཆེན་མོ་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི་གཉིས། བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་ཡང་ཡིན་ནའང༌། དེང་སང་ཕལ་ཆེར་གྱི་མིང་ཡང་མ་ཐོས་འདུག་པས་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ།། །།དར་རྒྱས་འཕེལ། བཀྲ་ཤིས།། ཤོག་སྟོང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཆེན་མོ།
Chinese
后代之人，在大多数朵玛仪轨中，将诸神进行转变，这似乎是流行的，其根本来源是寂静论师佛智足（梵文：Buddhajñānapāda）的朵玛大法仪轨。按照他的仪轨，只是内朵玛，不适用于外道和前行朵玛等。对于内朵玛，有不共的内供仪轨生起，以及共同的，内中属于寂静方面，进行光明融入和升起，对于猛厉方面，用橛击打后，像黄金转化药一样进行转变。这些虽然是转变为智慧神的形式，但手印和服饰等会有一些不同的差别。然而，这并非从那位论师传承下来的，因此，正如上面所说的那样，仪轨中，密咒瑜伽士必须始终将一切众生视为殊胜本尊。特别是，对于所有朵玛宾客，坚定地相信他们是黑汝嘎的自性，这似乎是必须的基础。转变诸神的形式并非绝对必要，因此，在开显胜乐金刚仪轨的伟大论师们的论著中没有说明，而且如果口诀传承中没有，则不需要。同样，在扎亚色那（梵文：Jayasena）献出亡者朵玛之后，以及念诵百字明之间，加入许多剩余仪轨，虽然没有矛盾，但却是多余的。在朵玛坛城的场合，如果无法真实绘制四个门墙，也无法完全绘制线条，那么绘制三个或四个门墙的基线和外面的 法生和里面的圆线等，也会变得很好。在用彩粉绘制方面，如果能够绘制包括座垫在内的诸神的手印，那是最好的。如果不能绘制手印，就绘制座垫，如果那也做不到，就用彩粉绘制彩团。金刚空行母的注释，由巴瓦巴扎（梵文：Bhava Bhadra）所作，其中说太阳、土星、罗睺、计都等用日座，其他星曜用月座，但在这里不需要那样。空行海续，现在存在的这个的翻译和版本中，燃烧母和夺语母南北位置颠倒，这是版本或翻译的错误，因为四空行母的住处
English
Later generations, in most of the Torma rituals, transforming the deities seems to be popular, and the fundamental source of this is the great Torma ritual of the teacher Buddha Jñānapāda. According to his ritual, it is only for the inner Torma, not applicable to outsiders and preliminary Tormas, etc. For the inner Torma, there is the arising of the uncommon inner offering ritual, and the common one. Within that, for the peaceful aspect, there is the entering and rising of luminosity, and for the wrathful aspect, it is transformed like a gold-transforming elixir after being struck with a phurba. Although these are transformed into the form of wisdom deities, there will be some differences in hand gestures and clothing, etc. However, since this is not transmitted from that teacher, as mentioned above, in the ritual, the mantra yogi must always regard all beings as supreme deities. In particular, it seems to be a necessary basis to firmly believe that all Torma guests are of the nature of Heruka. Transforming the forms of the deities is not absolutely necessary, so it is not explained in the treatises of the great ones who clearly expounded the Chakrasamvara ritual, and if it is not in the oral tradition, it is not necessary. Similarly, after Jaya Sena offers the deceased Torma, and between reciting the hundred-syllable mantra, adding many remaining rituals is not contradictory, but it is superfluous. In the case of the Torma mandala, if it is not possible to actually draw the four gate frames, and it is not possible to draw all the lines completely, then drawing just the base lines of three or four gate frames and the outer dharma origin and the inner circular lines will also become good. In terms of drawing with colored powders, if it is possible to draw the hand gestures of the deities including the seats, that is the best. If it is not possible to draw the hand gestures, then draw the seats, and if that is also not possible, then draw colored powder clusters. In the commentary on Vajra Dakini, made by Bhava Bhadra, it is said that the sun, Saturn, Rahu, and Ketu have sun seats, and the other planets have moon seats, but here that is not necessary. In the Dakini Ocean Tantra, in the current translation and version, the Blazing Mother and the Speech-Snatching Mother have their north and south positions reversed, which is a mistake in the version or translation, because the dwelling places of the four Dakinis
Chinese
其方向在所有方面都如前所述，并且对于该续部的独特特征，现在也没有出现的理由。在此，金刚空行母和四座被作为见证。因此，空行总供大祭和一切生类供食大祭这二者，即使是胜乐金刚的独特特征，但如今几乎连名字都没听说过，为了利益大家，多罗那他必须讲述。兴盛增长！吉祥！ 空白页。 吉祥轮胜乐金刚仪轨的支分，一切生类供食大祭。
English
Its direction is in all aspects as previously stated, and there is absolutely no reason for it to arise now regarding the unique characteristics of that tantra. Here, Vajra Dakini and the Four Seats are established as witnesses. Therefore, these two, the Great General Feast Offering to the Dakinis and the Great Offering Feast to All Beings, even though they are unique characteristics of Chakrasamvara, nowadays almost no one has even heard their names. For the benefit of all, Tāranātha must speak of them. May it flourish and increase! Auspiciousness! Blank page. A branch of the glorious Chakrasamvara ritual, the Great Offering Ritual to All Beings.