Tibetan
ལ་ཆོག་རྙིང་མ་གཉིས་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། འགྱུར་ཁྱད་རྣམས་འགྱུར་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ དང་མཐུན་པར་བྱས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཚིག་ལ་བཅོས་སླད་ལྟར་སྣང་བ་འགའ་རེ་འདུག་པ། སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚིག་བཞིན་དུ་བཅོས། དཀྱིལ་ཆོག་རྙིང་མ་འདི་གཉིས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་དངོས་ཡིན་ཡང༌། ཆོག་སྒྲིགས་རྣམས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་ཞེས་ཕྱོགས་འདི་ན་གྲགས་པ་རྣམས་དང༌། མི་འདྲ་བར། གསར་མའི་ཆོ་ག་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཆོ་གའི་རིམ་པ་མི་བདེ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་པ་རྣམས། དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་ར་ཛས་མཛད་པའི་གསང་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དྲུག་དང༌། ཆོ་ག་ལྔ་པ་དང༌། དབང་མཆོག་རྣམས་སྡོམ་པ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལག་ལེན་ཆ་ཚང་བ་གཅིག་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཧཱུཾ་ཀ་རས་མཛད་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་སྣང་བ་དང༌། དབང་ཆོག་སྟེ་གསུམ་སྡོམ་པས་ཀྱང་ཆ་ཚང་གཅིག་གོ །དེ་གཉིས་ནང་སེལ་མི་འདྲ་བ་འཕྲན་བུ་མ་གཏོགས། རྐང་པ་གཅིག་པར་སྣང་ཞིང་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་དང་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས་ལས། དེ་དག་དང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་གཞན་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་པ་འགའ་རེ་ཡང་ནི་སྣང་ངོ༌། །ཀུ་ཀུར་ར་ཛ་དང༌། ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ཚིག་ལེགས་ཤིང་དོན་གྱི་དབྱིངས་བཟང་བ། མཁས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཛད་པར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་དང་དེ་དག་གིས་མཛད་ངེས་པའམ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱྀ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་དང་དེའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་ཏེ། ཚིག་ཟུར་དང་བརྗོད་ཚུལ་མང་པོ་ཞིག་ལ། རྒྱ་གཞུང་ཁོ་ན་མིན་ནམ་སྙམ་པ་ཡང་སྣང་ངོ༌། ། ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་དང་དེས་མཛད་པ་དངོས་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། བར་བར་དུ་གོ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་སྣ་བསྲིངས་པ་ཡང་སྲིད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་གཞུང་བཟང་པོར་ནི་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པས་ལག་ལེན་གསལ་པོར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་གཞན་ཉུང་བར་སྣང་ཞིང༌། ཕྱིས་བྱོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གིས་མཛད་པ་མཐོང་ཡང༌། རྒྱས་ཆེས་པ་དང་གོ་དཀའ་བར་གྱུར་པས་དུས་མཐའི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཆུང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་འདི། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཚིག་ཟོར་ཡང་ཞིང༌། དོན་ཚང་ལ་ངག་འདོན་ལྷན་ཐབས་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བར་
Chinese
与宁玛派的新旧两种仪轨相协调，对翻译差异之处，也尽量与便于理解的方向相协调。对于其他续部的续部词句中，似乎存在一些被篡改之处，已按照各自的续部词句进行了修正。这两种宁玛派的坛城仪轨，虽然是真正的宁玛密法，但其仪轨编排与宁玛派中被称为“噶玛噶举”的仪轨不同，与新派仪轨几乎没有差别。对于其中一些不太顺畅的仪轨次第，也已与一般的坛城仪轨相协调。其中，邬金导师咕咕ra匝所著的《秘密要义六法》、第五仪轨以及灌顶，是总结了自他二利，修持的完整实修法。邬金导师吽嘎ra所著的黑汝嘎修法，四支分显现以及灌顶仪轨，这三者合起来也是一个完整的修法。除了这二者之间细微的差别外，似乎基本相同，并且与续部和注释，以及宝生金刚坛城仪轨等相比，存在许多不同之处，此外，似乎还有一些零散的修法。咕咕ra匝和吽嘎ra所著的论典，以及百天树的释论，文辞优美，意义深远，毫无疑问是杰出的大成就者所著。至于是否一定是这些导师所著，或者是由弘法初期的一些大译师以笔记的形式记录了这些导师的口诀，则有待考证。因为在许多措辞和表达方式上，感觉似乎不仅仅是印度论典。 即使确实是那些导师所著，也可能为了便于理解而在某些地方进行了扩充。但无论如何，这些都是非常好的论典。似乎很少有藏族学者对此进行清晰的实修指导。虽然见过一些后来的学者和成就者的著作，但由于过于繁琐和难以理解，似乎对末法时代的众生帮助不大。因此，嘉 Kham巴 达Ra纳塔以简洁的文字，完整的内容，编写了无需参考念诵辅助等资料即可阅读的仪轨。 所有瑜伽母续的根本。
English
It has been harmonized with both the old and new Nyingma ritual traditions, and translation differences have been coordinated to be easily understood. Some of the tantric words of other tantras seem to have been altered, and they have been corrected according to their respective tantric words. These two Nyingma mandala rituals, although they are genuine Nyingma secret mantras, their ritual arrangements are different from those known as "Karma Kagyu" in the Nyingma tradition, and there is almost no difference from the new rituals. Some of the ritual sequences that are not smooth have also been coordinated with general mandala rituals. Among them, the "Six Secret Meanings" written by Master Kukuraja, the fifth ritual, and the empowerments are a complete practice method that summarizes the benefits of oneself and others. The Heruka Sadhana, the appearance of the four branches, and the empowerment ritual written by Master Humkara, these three together are also a complete practice. Apart from the subtle differences between the two, they seem to be basically the same, and there are many differences from the tantras and commentaries, as well as the Ratnasambhava Vajra mandala ritual, etc. In addition, there seem to be some scattered sadhanas. The treatises written by Kukuraja and Humkara, and the commentary on the Hundred Heaven Tree, are beautifully worded and profound in meaning, and there is no doubt that they were written by outstanding great achievers. As for whether they were necessarily written by these masters, or whether some of the great translators of the early period of the Dharma recorded the oral instructions of these masters in the form of notes, it remains to be verified. Because in many wordings and expressions, it seems that they are not just Indian treatises. Even if they were indeed written by those masters, they may have been expanded in some places for the sake of easy understanding. But in any case, these are very good treatises. It seems that few Tibetan scholars have provided clear practical guidance on this. Although I have seen some writings by later scholars and accomplished practitioners, they seem to be of little help to sentient beings in the degenerate age because they are too cumbersome and difficult to understand. Therefore, Gya Khampa Tarānatha has compiled a ritual with concise words and complete content that can be read without referring to recitation aids and other materials. The root of all Yogini Tantras.
Tibetan
གྲགས་པའི་ཆོས་མཆོག་འདི། །ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ། །ལྷག་བསམ་དག་པས་འདི་བྲིས་ཏེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ནི། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་པོས། །འགྲོ་བའི་མི་ཤེས་མུན་བསལ་ནས། །བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་མཐོང་བར་ཤོག། །། མངྒཾ་ལཾ། ཞུས་དག། ཤོག་སྟོང་། མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་ཆོག
Chinese
愿此声名之妙法，极其兴盛！ 以清净之诚意书写此， 由此所生之善， 如秋月般皎洁， 遣除众生之无明黑暗后， 愿能得见安乐之善道！ 吉祥！校对。 白纸。 共同修法仪轨。
English
May this renowned excellent Dharma, become extremely prosperous! Having written this with pure intention, May the virtue arising from it, Like the white autumn moon, Having dispelled the darkness of ignorance of beings, May they see the good path of great bliss! Mangalam! Checked. Blank page. Combined practice mandala ritual.