Tibetan
དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་གི་ངག་འདོན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་གི་ངག་འདོན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་འགྲེལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་གི་ངག་འདོན་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཆེན་པོའི་རིགས་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་དཔའ་བོ་དུས་ཀྱི་དགྲ། །སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་ཁྲོས་ཤིང་ཆེར་འཁྲུགས་པས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒྱུ་ཐབས་ཀུན་འཇོམས་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ཀྱིས་བདུད་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོམ། །རབ་འཇིགས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ནི། །བརྟན་གཡོའི་སྙེམས་པ་ཕྲོགས་ལས་སླར། །རབ་འབྱམས་འཕྲིན་ལས་སྤྲོ་བ་ཡང༌། །མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོས་བདེ་བླག་འགྲུབ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསྲུང་བཟློག་གི་ལས་ལ་བསྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཅུང་ཟད་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོ་བྱད་བཅའ་གཞི་བྱ་ཚུལ་དང༌། ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་དང་མཐུན་པའི་གནས་སམ། སྒྲུབ་ཁང་སོགས་ཡིད་དང་ མཐུན་པའི་གནས་སུ། ས་གཞི་ལ་དུག་ཁྲག་བསྲེས་པའི་ཐིག་ཆས་ཀྱིས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ། གནས་ཁང་ཡངས་དོག་དང་བསྟུན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། འགྲུབ་ཏུ་རུང་ན། ཐིག་སྐུད་ཁྲུ་གང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་ཆུང་བ་མི་བྱ། གང་ལྟར་ཡང་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་ལ། བསྐོར་ཐིག་དང་ལྷོའི་ཚངས་ཐིག་འཕྲད་མཚམས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཤར་དང༌། བྱང་ཤར་གྱི་ཐིག་གི་བར་བསྐོར་ཐིག་སྟེང་ནས་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་ཆ་གཉིས་ཤར་ཐིག་དང༌། ཆ་གཅིག་བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚམས་ནས་ཐིག་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡོན་གྱི་ལོགས་ཐིག་བཏབ། དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་དང༌། ནུབ་བྱང་གི་བར་ལ་ཐིག་སྣ་དྲངས་ཏེ་གཡས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་སྦྲེལ་བས་རྒྱབ་ཀྱི་ལོགས་ཐིག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཟུར་གསུམ་དུ་སོར་གཉིས་རེ་མནན་པའི་རྩེ་རྣམས་སྦྲེལ་ཏེ་མུ་རན་བྱ། དེའི་ཕྱི་ལ་མེ་རི་གྲུ་གསུམ་དུ་འབྲི་བའི་ས་གཞི་བྱ
Chinese
吉祥金刚怖畏瑜伽及六十四释之朵玛仪轨念诵·镇伏三界。 吉祥金刚怖畏瑜伽及六十四释之朵玛仪轨念诵·镇伏三界。 名为吉祥金刚怖畏瑜伽及六十四释之朵玛仪轨念诵·镇伏三界之法，敬在此。 嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。为成办与三世一切如来之身语意金刚忿怒尊阎魔敌大王的部多明咒事业相关的修法，名为六十四朵玛仪轨·镇伏三界。顶礼上师与本尊！清净大乐勇士时之敌，于有寂之边忿怒而大动，摧毁六十四之幻化方便，以敬畏顶礼，摧毁四魔之坛城。极怖畏之智慧轮，从夺取稳固与动摇之骄慢中复起，无量事业之兴盛，亦以大供施而轻易成就。于此，首先赞颂守护遮遣之事业，略述与猛烈事业相关的朵玛仪轨。其包含器具准备之法与仪轨正行。首先，于与猛烈事业相应的处所，或修行室等合意之处，以混合毒血之墨水绘制八大墨点。坛城之大小虽无定规，应随处所宽窄而定，然若能成办，则不应小于以一肘之线所绕之范围。无论如何，皆应绕成圆形。自圆周与南方直径之交汇处起，于东方与东北方之线之间，将圆周分为三份，取两份为东方线，一份为东北方之方向，自该交汇处引线，绘制法生之左侧壁线。同样，于西方与西北方之间引线，绘制右侧之线。连接二者之顶端，则出现后侧之壁线。之后，于三角处压入各二指宽，连接各顶端，形成外缘。于其外绘制火焰山，形成三角形之基座。
English
The recitation of the Torma ritual of the glorious Vajrabhairava Yoga and the sixty-four commentaries, Subduing the Three Realms. The recitation of the Torma ritual of the glorious Vajrabhairava Yoga and the sixty-four commentaries, Subduing the Three Realms. This is the recitation of the Torma ritual of the glorious Vajrabhairava Yoga and the sixty-four commentaries, called Subduing the Three Realms. Om Svasti. (Tibetan: ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति，Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal meaning: Om, may there be well-being!). To accomplish the practice related to the mantra activities of the wrathful king, the great Yama, the terminator of all the Tathagatas of the three times, this is called the Torma ritual of the sixty-four, Subduing the Three Realms. Homage to the Guru and the Yidam! Pure great bliss, hero, enemy of time, enraged and greatly agitated at the edge of existence and peace, destroying all the illusory means of the sixty-four, with reverence I prostrate, destroying the mandala of the four maras. The extremely terrifying wheel of wisdom, arises again from seizing the pride of the stable and the moving. The abundance of limitless activities is easily accomplished through great offerings. Here, first, praising the activities of protection and repulsion, I will explain the Torma ritual related to slightly wrathful activities. It includes the method of preparing the implements and the actual ritual. First, in a place suitable for wrathful activities, or in a retreat room or other agreeable place, draw eight large dots on the ground with ink mixed with poison and blood. Although the size of the mandala is not fixed, depending on the width and narrowness of the place, if it can be accomplished, it should not be smaller than a circle drawn with a cubit's length of thread. In any case, it should be drawn in a circle. Starting from the intersection of the circle and the southern diameter, between the eastern and northeastern lines, divide the circle into three parts, taking two parts for the eastern line and one part for the direction of the northeast, draw a line from that intersection and draw the left side line of the Dharma origin. Similarly, draw a line between the western and northwestern directions and draw the right side line. Connecting the tops of these two will create the back side line. Then, press down two fingers each at the three corners, connect the tops and make a border. Outside of that, create a base by drawing a fire mountain in a triangular shape.
Tibetan
་སྟེ། ཚད་ངེས་པ་མི་དགོས། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་ན་དེའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་ར་མེ་རི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐིག་རྣམས་ཀྱང་བསྐོར། བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གཅིག་པུས་ཆོག་གོ །ཡང་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་རྩེགས་སུ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་རུང་བར་ མངོན་ཅིང༌། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཟླུམ་ཐིག་ཉིས་བསྐོར་ནང་ལེའུ་ཚེ་དགུ་པ་ཞིག་བྱ། རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་ནི། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ནག་པོ། མུ་རན་དང་རེའུ་མིག་གི་གཞི་རྣམས་ནག་པོ། མེ་རི་དམར་སེར། རྡོ་ར་སོགས་བསྐོར་ན། གྲུ་བཅད་ལ་ཁྲག་མཚོ། རྡོ་ར་མེ་རི་སྤྱི་དང་མཐུན། དུར་ཁྲོད་ཕྱི་ནང་གང་དུ་བྲིས་ཀྱང་འདྲ། རེའི་མིག་དབུས་མ་ལ་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོམ་བུ་ནག་པོ། ཤར་གྱི་རེའུ་མིག་ལ་སེར་པོ་དང༌། དེའི་ཕྱི་རུ་ཡང་སེར་པོ། ཤར་ལྷོའི་རེའུ་མིག་ཏུ་དམར་པོ། ལྷོ་རུ་མཐིང་ཁ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མཐིང་ནག་གམ་དམར་ནག །ནུབ་ཏུ་དཀར་པོ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་སེར་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ལྗང་ཁུ། བྱང་དུ་སེར་པོ། བྱང་ཤར་དུ་དཀར་པོའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་རྩེ་མོ་སྤྱིར་བཏང་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ལྷོར་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། གནོད་བྱེད་ངེས་པ་ཅན་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱོགས་ལ་བསྟན། གང་ལྟར་ཡང་འདི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་འབྱུང་དང་མི་འདྲ་སྟེ། དྲག་པོའི་འབྲུབ་ཁུང་ཡིན་པས་རྩེ་མོ་རང་ལ་མི་སྟོན་པར་བཞེད་ཅིང༌། ཆོ་ག་བྱེད་མི་མང་པོས་མཐའ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྩེའི་དྲང་ཐད་དུ་སྒྲུབ་པོ་སུ་ཡང་གདན་མི་འཆའ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པར་འབྲུབ་ཁུང་གི་རྒྱབ་ལོགས་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཚོན་མ་འབྱོར་བ་དང་བྲི་ལོང་མེད་ན། མེ་ཐལ་ལམ་སོལ་བས་བྲི་བའམ། རས་བྲིས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེའི་རྩེ་མོའི་ཕྱོགས་སམ། དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒྲུབ་གཏོར་བཤམས། རྩེ་ངོས་ཀྱི་སྟེགས་མཐོ་བ་ཞིག་ལ་འདས་གཏོར་ཆེན་པོ་བཤམས་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་བྲིས་སྐུའི་མདུན་དང༌། མེད་ན་དེ་ལ་ཙཀ་ལིའམ་གཟུགས་སྔགས་བཙུགས། མདུན་དུ་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་དང༌། མཆོད་པ་གཞན་རྣམས་གཡོན་བསྐོར་རམ། གཡས་གཡོན་དུ་ཕྱེད་མར་བགོས་ཏེ་ཕུལ་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེའི་མདུན་ནམ་གཡས་གཡོན་གང་རུང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གཅིག་ལ། མཉྫིའི་སྟེང་དུ་གཤིན་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏོར་མ་བ་དན་ནག་པོ་དང་བཅས་པ་བཞག །སྒོས་མཆོད་ཞིག་ཀྱང་བཤམས། དམ་རྫས་རྫོགས་པར་ཚང་ན་རབ་ཡིན། ངེས་པར་ཤ་ཁྲག་དང༌། མྱོས་བྱེད་ཀྱི་མ
Chinese
。数量没有规定。如果喜欢广大的，为此也要围绕石堆、火堆、尸林（durdak，梵文：śmaśāna，音：什摩舍那，义：坟墓）的线。如果是简略的，一个法源就足够了。还有一种做法是将法源做成双层的，这似乎也是可以的。在法源中，做一个双重圆圈，里面有九个部分。粉末的颜色是：法源内部是黑色的。穆然和表格的底座都是黑色的。火堆是红黄色的。如果围绕石堆等，则在角上放置血湖。石堆和火堆总体上是一致的。尸林无论画在内部还是外部都可以。中间的表格上，在日垫上放置一个黑色的簇。东边的表格是黄色的，外面也是黄色的。东南的表格是红色的。南方是蓝色的。西南是蓝黑色或红黑色。西方是白色的，后面是黄色的。西北是绿色的。北方是黄色的。东北是白色的。一般来说，法源的顶端通常被认为是指向南方，这是因为修行者面向南方。如果有确定的障碍，就指向那个方向。无论如何，这与成就事业的法源不同，因为它是一个猛烈的洞穴，所以不认为顶端是指向自己。当许多进行仪式的人围绕时，也没有修行者坐在顶端的正前方。上师必须将洞穴的后方指向自己。如果没有粉末，也没有绘画的工具，可以用灰烬或木炭来画，或者用布画等也可以。在其顶端或中央，在曼扎上陈设六十四个修行食子。在顶端的高台上，必须陈设一个大的祭祀食子。如果有画像，就在画像前，如果没有，就在那里设置一个彩卡或形象咒语。前面放置血的阿尔嘎，其他的供品可以逆时针放置，或者左右各一半地供奉也可以。在其前面或左右的任何一侧，放置一个三角形的法源，在曼扎上放置阎魔法王食子和黑色旗帜。也陈设一个特殊的供品。如果誓言物齐全，那是最好的。一定要有肉和血，以及麻醉品。
English
. There is no fixed quantity. If you like the extensive, then for that purpose, also circumambulate the lines of stone piles, fire piles, and charnel grounds (durdak, Sanskrit: śmaśāna, English: cemetery). For the concise, a single Dharma source is sufficient. There is also a practice of making the Dharma source in two layers, which seems to be acceptable. Inside the Dharma source, make a double circle with nine sections inside. The colors of the powder are: the inside of the Dharma source is black. The bases of the Muran and the tables are all black. The fire pile is reddish-yellow. If circumambulating stone piles, etc., place a lake of blood at the corners. The stone pile and fire pile are generally consistent. It doesn't matter whether the charnel ground is drawn inside or outside. On the central table, place a black cluster on the sun cushion. The eastern table is yellow, and the outside is also yellow. The southeastern table is red. The south is blue. The southwest is bluish-black or reddish-black. The west is white, and behind it is yellow. The northwest is green. The north is yellow. The northeast is white. Generally, the top of the Dharma source is usually considered to point to the south, which is because the practitioner faces south. If there is a definite obstacle, point in that direction. In any case, this is different from the Dharma source for accomplishing activities, because it is a fierce cave, so it is not considered that the top points to oneself. When many people performing the ritual surround it, no practitioner sits directly in front of the top. The teacher must point the back of the cave to himself. If there is no powder and no painting tools, it can be drawn with ashes or charcoal, or it can be done with cloth paintings, etc. On its top or in the center, arrange sixty-four practice tormas on the mandala. On the high platform at the top, a large offering torma must be arranged. If there is a painted image, it is in front of the painted image, and if not, set up a tsakli or image mantra there. Place the blood argham in front, and the other offerings can be placed counterclockwise, or they can be offered half on the left and half on the right. In front of it or on either the left or right side, place a triangular Dharma source, and on the mandala, place the Yama Dharma King torma and a black banner. Also arrange a special offering. If the samaya substances are complete, that is the best. There must be meat and blood, and intoxicants.