Tibetan
ས། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མི་དགག་པར་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག གཞིའི་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གསལ་ཆ་ མ་འགགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། གསལ་བ་དེ་ཉིད་མ་འགགས་པའི་སྟེང་དུ་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ལམ་ལ། །སྔགས་རིག་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་པ་ལྟར། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་མཚོན་པར་བྱས་ཟིན་པའི་ངང་ནས། ལམ་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་དུ་བཅུག་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུ། གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། གདོད་མ་ནས་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་གཡོགས་སྤངས་པ་ཙམ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་གསུམ་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་གཞི་རྙིང་པའི་དཔེ་ཚོགས་སྤུན་གསེད་བྱས་པ་ཙམ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་དོན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། རྟོག་གེའི་དཔྱད་པས་ཀྱང་མིན་ཏེ། སྨན་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ལ་ལ་ནི་བདག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་པའི་མན་ངག་སློབ་དཔོན་དག་གི་ཞལ་སྔ་ནས་མ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་དག་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤགས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མན་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་རློམ་ཞིང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྙད་པ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་ཁྲག་ཁྲིག་གི་བར་དུ་ཡང་བདག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གདམས་ ངག་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གྱུར་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཁྲིད། །ཟེར་ཟློས་སྣ་ཚོགས་མ་བསྐྱར་ཞིང༌། །རང་རྟོག་དྲི་མས་མ་སྦགས་པར། །སྔོན་རབས་ལུགས་ལ་འཁྲུགས་སྡེབས་བྱས། །ཞེས་པའང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཡིས། །ཇོ་ནང་དཔལ་གྱི་རི་ཁྲོད་དུ། །རང་ལོ་ཉེར་དགུར་སོན་པ་ན། །མདོ་ཙམ་ལྷག་བསམ་དག་པས་བྲིས། །སླར་ཡང་ཅུང་ཟད་ཞུས་དག་བགྱིས་པའོ།། །།གཅིག་ཞུས་དག དགེའོ། ། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཁྲ
Chinese
萨！不否定境的显现，就那样显现，认识到自性无有差别，安住于平等。应当了知基之深明无二。第二，修持道之双运，自性什么也不是的明分，如前所示，于坛城的轮中明观。于不灭的明分之上，修持甚深之见。第三，介绍果之双运，如是说：“因此完全断除分别念，增长深明无二之法，如来所说之道，不要对密咒明了作分别。”如是，依靠灌顶的智慧，稍微表示安乐之后，令修道之双运，介绍三身七支具足。也就是，不分别法身，明分化身，安乐报身，从原始以来深明无二三身的自性中，脱离轮回，仅仅是修道断除障碍，就是显现果，生起定解。对这三者各作一次观修。这样，仅仅是把旧处的旧书翻出来，也不能获得密咒的甚深意义，也不是依靠推理的分析。药师的尊前说：“有些人没有从我这里获得一切如来加持的口诀，也没有从上师处获得，有些人仅仅依靠不合道理的争论，就自以为是瑜伽士，获得了正确的口诀。”这样自诩，对其他人也这样说，这样的人即使经过无数劫，也不会得到一切如来的加持。应当这样理解，要令上师欢喜，必须获得口诀。殊胜的深明无二之诀窍，不要重复各种空话，不被自以为是的污垢所染污，按照前辈的规矩进行整理。这也是多罗那他，在觉囊吉祥山窟，二十九岁时，以清净的意乐稍微写了一点，后来又稍微作了校对。一次校对完毕，善哉！ 密集金刚智足派的口诀中，深明无二的教
English
Sa! Without negating the appearance of the realm, just as it appears, recognize that the nature is without difference, and abide in equality. One should know the profound clarity of the ground as non-dual. Second, the practice of the path of union: the clarity that is not anything in itself, as shown above, is clearly visualized as the wheel of the mandala. On top of that unceasing clarity, cultivate the profound view. Third, introducing the fruit of union: as it is said, "Therefore, completely abandon all conceptual thoughts, increase the Dharma of profound clarity and non-duality, on the path spoken by the Tathagatas, do not conceptualize mantra and wisdom." Thus, relying on the wisdom of empowerment, after slightly indicating bliss, cause the practice of the path of union, and introduce the three bodies complete with seven limbs. That is, non-conceptual Dharmakaya, clear Nirmanakaya, blissful Sambhogakaya, from the beginning, the nature of the three bodies of profound clarity and non-duality, liberation from samsara, merely practicing the path to remove obscurations, is to manifest the fruit, generate certainty. Do one round of contemplation on each of these three. In this way, merely turning over the old books of the old place will not lead to obtaining the profound meaning of mantra, nor is it through the analysis of reasoning. The venerable physician said, "Some have not received the oral instructions blessed by all the Tathagatas from me, nor have they received them from the teachers, and some, relying merely on unreasonable arguments, presume themselves to be yogis who have obtained the correct oral instructions." Thus boasting, and saying the same to others, such people will not receive the blessings of all the Tathagatas even after countless eons. It should be understood that one must please the noble guru and receive the instructions. The supreme, profound, clear, and non-dual key instructions, without repeating various empty words, without being defiled by the impurity of self-conceit, arrange them according to the customs of the predecessors. This was also written by Tāranātha at Jonang Palgyi Ritrö, at the age of twenty-nine, with pure intention, and later slightly proofread. One proofreading completed, may it be virtuous! From the oral instructions of the Guhyasamaja Yeshe Zhap tradition, the teaching of profound clarity and non-duality.