Tibetan
་སོགས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་ཚང་བར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །དམིགས་ སྐོར་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་ཐིག་དེ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་མཐར་ལྟ་སྟངས་གྱེན་འཐུར་ཐད་ཀ་གང་རུང་རེ་ལ་གཟིར་ཤིང༌། སེམས་རྟོག་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ལ་གཏད་པ་ན་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའོ། ། དེ་ཡང་སྨིག་སྒྱུའི་མཐར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དུ་བ་དང་དམར་པོ་མཁའ་སྣང་དང་སྔོན་པོ་མར་མེ་དང་ལྗང་ཁུ་ནམ་མཁའ་དང་སེར་པོར་སྣང་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། ། འདི་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་གྲུབ་དོན་དང་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་རྟོག་པ་ཅན་དང་རྟོག་བྲལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསམ་གཏན་དངོས་དང༌། སྤྲོ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རགས་པ་ཙམ་མམ་གཙོ་རྐྱང་ཙམ་སྐད་ཅིག་གིས་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་དམིགས་སྐོར་བཞི་པའོ། །དེ་བརྟེན་ནས་གཉིས་པ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་གསལ་འདེབས་ཤིང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམས་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དམིགས་སྐོར་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི། གསུམ་པ་དགའ་བའི་ཡན་ལག་གོ ། དེས་དྲངས་ཏེ་ལུས་སེམས་ལ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པ་ནི་བཞི་པ་བདེ་བའི་ཡན་ལག་གོ །ཡིད་ངོར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་སེམས་དགའ་བདེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པ་ནི། ལྔ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་གོ །འདི་དང་ཟབ་པ་བསྲེས་པ་ ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་འདྲེས་པ་ན་བསམ་གཏན་དངོས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གཞག་ཙམ་བླ་མས་སྟོན་ཏེ། དམིགས་སྐོར་གྱི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་དྲུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྣམས་བརྟན་ན་གོང་གི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འདྲ་བ་ལས། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསྒོམ། ཡང་ན་ས་བོན་བཅུ་དགུའམ། ཕྱག་མཚན་བཅུ་དགུ་བསྒོམ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན་ལྷ་བཅུ་དགུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་སྐོར་རེ་རེ་ཏེ་བཅུ་ཐལ་ལོ། །དེ་ལ་བརྟན་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེའམ། ཕྱག་མཚན་ནམ། གཟུགས་བརྙན་ཏེ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པའམ། རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དམིགས་སྐོར་བཅུ་བཞི་ཐལ་ལོ། །འདིར་ཡང་སྤྲོ་བ་ལ་མོས་པ་ན། སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང། ཡང་ན་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་འོག་གི་སྣ་རྩེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་གི་སྣ་རྩེར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བཅུ་དགུ་སྒོམ་པ་སོགས་དམིགས་པ་བརྒྱད་པོ་གོང་དང་འདྲ་སྟེ། དམིགས་སྐོར་ཉེར་གཉིས་ཐལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ན་ངེས་པར་སྤྲོ་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང༌། མ་དག་པའི་ལས་སྣང་རྣམས་ལ་བསྟིམ་སྟེ། སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར། སླར་བསྡུས་ཏེ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ། བར་བར་ཐམས་ཅད་དུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཤིང༌། སླར་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ་དམིགས་སྐོར་ཉེར་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་ཐིག་ལེའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐུག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལའང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚང་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་རྩལ་སྦྱོང་ཟད་པ་མེད་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དམིགས་སྐོར་ཉེར་ལྔ་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །འདི་རྣམས་ལས་ཀྱང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་རྟོག་མེད་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་སེར་པོར་ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ལྗང་ནག་དམར་དཀར་སེར་བ་དག་སྣང་བ་དང༌། ལྷ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པའོ། །འདི་ལའང་ཡན་ལག་ལྔ་གོང་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དེ་གཉིས་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག །འཁོར་བས་རབ་ཏུ་མ་ཟིན་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གི་འཁྲིད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་ནི། དེས་ན་ཟབ་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་བས། ང་ནི་རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ལ
Chinese
等安住的方法九種都要具備，與共同的一樣。觀想次第第二。二是，將那兩個細線隨便哪個專注而修，最終觀看方式向上、向下、直立隨便哪個，心專注於離念深奧之境，則明點的顯現會自然生起。那也如陽焰的邊緣，會出現白色如煙、紅色如天空、藍色如燈火、綠色如虛空、黃色的明點。這是前面兩個的成就和觀想的重點，觀想次第第三。二是禪定也分有念和無念兩種。第一種又分禪定正行和歡喜兩種。第一種首先有念的支分是，所依和能依的壇城連同明點，粗略或僅僅主要部分，剎那間再三清晰觀想，這是觀想次第第四。依靠此，第二個是觀察的支分，壇城等的微細部分也仔細清晰觀想，並且同時清晰觀想生處和三金剛的諸佛，這是觀想次第第五。那些要做為有決定的觀想次第。依靠此，心中真正獲得喜樂，這是第三個喜樂的支分。由此引導，身心感受廣大增長安樂，這是第四個安樂的支分。心中顯現的壇城和身心喜樂那一切，也以知曉是心之顯現如幻的方式，捨棄執著，安住在顯空無執，這是第五個一心專注的支分。這個和深奧混合 ，從而知曉清淨和不清淨的一切顯現都是心，能所混合時，禪定正行就圓滿了。如是僅僅是名相，上師開示，加上觀想次第的詞語，這是第六。二是，那些穩固時，和上面的明點瑜伽相似，在明點的中央觀想和佛數量相等的顏色各異的明點。或者觀想十九個種子字，或者觀想十九個法器。對此心若穩固，就觀想十九尊佛。那些每個都有一個觀想次第，就超過十個了。依靠此，觀想帶有宮殿的明點壇城，或者文字，或者法器，或者形象。
English
The nine methods of abiding, etc., must be complete, and are the same as the common ones. The second of the visualization sequences. Secondly, concentrate on either of the two fine lines and meditate, and finally gaze at any of the upward, downward, or straight postures. When the mind is focused on the profound state of non-thought, the appearance of bindus will naturally arise. Also, at the edge of a mirage, white bindus like smoke, red like the sky, blue like a flame, green like the sky, and yellow will appear. This is the accomplishment of the first two and the main point of visualization, the third of the visualization sequences. Secondly, meditation is also divided into two types: with thought and without thought. The first is divided into actual meditation and joy. The first has the limb of thought at the beginning: the mandala with the support and the supported, together with the bindu, roughly or only the main part, is clearly visualized again and again in an instant, which is the fourth of the visualization sequences. Based on this, the second is the limb of investigation: the subtle parts of the mandala, etc., are also clearly visualized in detail, and the deities of the place of birth and the three vajras are also clearly visualized simultaneously, which is the fifth of the visualization sequences. These should be done as definite visualization sequences. Based on this, the mind truly attains joy, which is the third limb of joy. Led by this, the feeling of great bliss increases in body and mind, which is the fourth limb of bliss. The mandala that appears in the mind and all the joy and bliss of body and mind are also abandoned by knowing that the appearance of the mind is like an illusion, and abiding in appearance and emptiness without grasping, which is the fifth limb of one-pointedness. This and the profound are mixed , and then all pure and impure appearances are known to be mind. When the object and the subject are mixed, the actual meditation is completed. Such a mere description is shown by the lama, adding the term "visualization sequence," which is the sixth. Secondly, when those are stable, it is similar to the bindu yoga above. In the center of the bindu, meditate on bindus of different colors equal to the number of deities. Or meditate on nineteen seed syllables, or meditate on nineteen implements. If the mind is stable on this, then meditate on nineteen deities. Each of those has a visualization sequence, which exceeds ten. Based on this, visualize the bindu mandala with the palace, or letters, or implements, or forms.
Chinese
观想那四个身像中的任何一个，或者次第观想所有身像。十四种观想次第结束。在这里，如果喜欢开展，就开展和收摄。或者说，开展和收摄的行持主要与下方的鼻尖有关，所以此时不做也可以。同样地，在下方的鼻尖上，如前一样观想微细瑜伽，在其中观想十九个明点等，八种观想与前面相同。二十二种观想次第结束。此时，如果对那些观想稳固，就必须开展。也就是从虚空中的坛城本身，开展出无数的坛城，充满整个虚空界，融入不净的业相中，所有外器成为宫殿，所有内情成为本尊众。再次收摄，融入根本坛城。在所有间隔中，所有外器内情都以明点的光芒照亮。 还要做再次收摄的观想，这是第二十三种观想次第。如果对那些获得了很好的稳固，那么在明点中央的主尊心间的等持心识中，也观想坛城，并且在秘密的鼻尖上也以其类推，观想无尽的坛城，对于开展的坛城们，也观想圆满具足近修和成就支分十二项等，对于智慧的幻化，要修持到力量穷尽为止。第二十五种观想次第，这是最后一种。从这些中，也会出现烟等五种征相。 第二，像收摄手指一样观想无分别，在黄色明点中，也以逆转的方式，显现绿色、黑色、红色、白色、黄色等明点，并且显现各种各样的本尊身像，那本身从上到上开展，并且立即遮止自他的不净显现。对此也有与前面相同的五支。 第三，如是说：彼二无别之自性，是胜妙，是遍布万物之主，是未被轮回所染污，名为法界。如是，究竟双运的引导有三种，第一是观修自性双运，因此，以甚深光明坛城，我恒常寂灭。如是，如同前面所说的无分别瑜伽那般。
English
Meditate on any of the four embodiments, or meditate on all of them in sequence. The fourteen stages of visualization are complete. Here, if there is a fondness for expansion, then expand and contract. Alternatively, the activity of expanding and contracting is mainly related to the tip of the nose below, so it is okay not to do it at this time. Similarly, at the tip of the nose below, meditate on the subtle yoga as before, and within it, meditate on nineteen bindus, etc. The eight visualizations are the same as before. The twenty-two stages of visualization are complete. At this time, if the visualization is stable, it is necessary to expand. That is, from the mandala in the sky itself, expand countless mandalas, filling all of space, and dissolve them into impure karmic appearances. All containers become palaces, and all contents become assemblies of deities. Gather them again and dissolve them into the root mandala. In all the intervals, all containers and contents are illuminated by the light of bindus. Also, perform the visualization of re-collecting, which is the twenty-third stage of visualization. If you have gained good stability in those, then within the samadhi mind of the main deity's heart in the center of the bindu, also visualize the mandala, and also infer similarly at the secret tip of the nose, visualizing endless mandalas. For the expanded mandalas, also visualize the complete twelve limbs of approach and accomplishment, etc., and for the magical displays of wisdom, practice until the power is exhausted. The twenty-fifth stage of visualization is the last. From these, the five signs such as smoke will also appear. Second, by meditating as if retracting the fingers into non-thought, in the yellow bindu, also in the manner of reversing the order, green, black, red, white, and yellow bindus appear, and various deity forms appear, and that itself expands from above and above, and immediately prevents the impure appearances of oneself and others. For this also, the five limbs are the same as before. Third, as it is said: "The nature of non-duality, is supreme, is the lord pervading all things, is not overcome by samsara, is called the realm of dharma." Thus, the ultimate instruction on union has three parts. First, meditating on the union of self-nature: "Therefore, with the profound and clear mandala, I am always in nirvana." As it is, like the non-conceptual yoga described above.