Tibetan
་དག་པ་དང༌། ཆོ་ག་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐོང་ཞིང༌། བདག་ཅག་གི་ལམ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་གི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྩོལ་ལགས། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྩལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཅི་འདོད་ པར། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་སྩལ། །སླར་ཡང་གཤེགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར།། རང་གི་གནས་གཤེགས་བཛྲ་མུཿ ཞེས་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟིམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ སུ་གསོལ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡོད་ན། བར་འདིར་བརྟན་བཞུགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་དོན་དམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ལྟར། ཚང་བར་སྒོམ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས། ཞེས་པ་ནས། འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས། རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་བར་རོ། །འདི་ལ་ལྷ་ཚོགས་རང་ལ་བསྡུ་བའི་སྐབས། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སམ། ལྷག་མོས་རང་ལ་བསྡུ་བའི་སྐབས་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་ལ། མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་དོན་ལ་བསམ་གཏན་ཁོ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེང་སང་ཆོག་སྒྲིགས་ངག་འདོན་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང་རོལ་མོ་དང༌། དངོས་སུ་ནང་མཆོད། མྱང་བ་སོགས་མི་བྱེད་པ་ལག་ལེན་ནོ། །དེ་ནས། ཨོཾ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །སོགས་དང༌། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་དང་བཅས་པས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ཅིང༌། རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྤྱན་དྲངས། ཕུར་བུ་ཕྱུག་ཞིང་བཀྲུ། སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཅི་འགྲུབ་བྱ་སྟེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་སྦྲེལ་མར་བྱེད་ན་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རྗེས་སུ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཆོད་པ་སོང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར། དེ་རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལས་གཙོ་བོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་མདུན་དུ་འདུག་པར་མོས། གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟན་བཞུགས་བྱ། དེ་དག་ནི་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཁོ་ན་བྱའོ། ། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་ཉི་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉི་མ་དང་པོ་དང་མི་འདྲ་བ་བྱེད་དགོས་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་མ
Chinese
清净以及，所有仪轨的增减都弥补，祈愿使我等道和成就没有障碍。祈愿使我的事业和所有成就都毫无阻碍地成就。请赐予我等殊胜成就。赐予所有禅定的果实。对于所有众生随其所愿，赐予无上成就。为了再次返回，返回自己的处所 གཤེགས་བཛྲ་མུཿ（藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思），这样观想自身和面前坛城生起和融入的本尊众以外的所有宾客返回。 如果有绘画等所依，则此处按照共同的坚住仪轨进行。之后从主尊入于胜义谛开始，到坛城收摄之间，按照修法中所说的，如事业胜王的次第，完整地修持。从“父母平等入定的巨大喜乐”开始，到“被光芒牵引，融入自身”为止。此处在将本尊众收摄于自身时，如同身坛城的次第，或者如同将剩余收摄于自身时一样用心观想，供赞也只是在意义上进行禅定。现在仪轨念诵时，手印和乐器以及实际的内供、享用等都不做是实修。之后，“嗡 汝为众生成办一切义”等，以及伴随阿字等三个咒字，遣送彩粉坛城，将彩粉迎请至河流。抛掷金刚橛并清洗。随力所能地进行祈愿和吉祥等，与共同仪轨相同。如果进行长期修供，则在遣送宾客之后，进行事业胜王的供养。不收摄坛城，以菩提心为所有众生灌顶。将他们融入自身。观想自身是坛城的主尊，但缺少第二主尊而位于前方。对画像坛城进行坚住。这些与绘画坛城也相同，对其进行之后，仅仅进行祈愿和吉祥即可。 如果是修法的坛城，从第二天开始，必须进行与第一天不同的坛城修法差别。因此，此处也应如此。
English
And purify, and all excesses and deficiencies in the ritual are compensated, and may you make sure that there are no obstacles to our path and accomplishments. May you make sure that all my actions and accomplishments are accomplished without hindrance. Please grant me the supreme accomplishment. Grant the fruits of all samadhi. To all sentient beings, according to their wishes, grant the supreme accomplishment. In order to return again, return to your own place Gshegs badzra muh (Tibetan) (Sanskrit Devanagari) (Sanskrit Romanization) (Literal meaning in Chinese), thus visualizing all the guests other than the deities who arise and dissolve in the mandala in front of you to return. If there are supports such as paintings, then here perform the common stabilization ritual. Then, from the main deity entering the ultimate truth until the dissolution of the mandala, according to what is said in the sadhana, like the sequence of the supreme king of actions, meditate completely. From "the great bliss of the father and mother entering into equanimity" to "being drawn by the rays of light and dissolving into oneself." Here, when dissolving the deities into oneself, meditate with the mind as in the sequence of the body mandala, or as when dissolving the remainder into oneself, and the offerings and praises are also done only by meditating on the meaning. Nowadays, when reciting the ritual text, it is the practice not to do mudras, musical instruments, and actual inner offerings, enjoyment, etc. Then, "Om, you accomplish all the meanings of sentient beings," etc., and with the three mantra syllables including A-kara, send off the colored powder mandala, and invite the colored powder to the river. Throw the phurba and wash it. Perform prayers and auspiciousness as much as possible, which is the same as the common ritual. If performing a long-term practice offering, then after sending off the guests, perform the offering of the supreme king of actions. Without dissolving the mandala, empower all sentient beings with bodhicitta. Dissolve them into yourself. Visualize yourself as the main deity of the mandala, but lacking a second main deity and being in front. Perform the stabilization on the image mandala. These are also the same for the painted mandala, and after doing that, only perform prayers and auspiciousness. If it is a practice mandala, from the second day onwards, it is necessary to make a difference in the way the mandala is practiced that is different from the first day. Therefore, it should also be done here.
Tibetan
དུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཀྱང༌། འདིར་ནང་པར་ནས་ཀྱང་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱེད་པ་ལག་ལེན་དུ་སྣང་བས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས། ལྷའི་མཚན་མ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ཡི། །མན་ངག་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི། །ལུགས་འདི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་ཆེ་ལ། །ལུགས་འདིའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡང༌། །རྩ་བ་མི་འདྲ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །ཕྱིས་དུས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན། །ཀླུ་བྱང་ལུགས་སུ་གྲགས་འདི་ལ། །བརྩིས་སུ་མཛད་ཕྱིར་འདིར་བྲིས་ཏེ། །གཞུང་གི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན་ལས། །རང་ཉིད་ཡིད་དགའི་ཁ་སྐོངས་ཀྱིས། །ཟབ་ཟབ་ལྟར་བཅོས་མ་བྱས་ཞིང༌། །འདུས་གསལ་སྙིང་པོ་འགྲལ་པར་བཀོད། །འདི་ལས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་རྟག་པའི་གནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་གྱུར་ཏེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཡང་དེར་འགོད་ཤོག །གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་བསྐོར་གྱི་བདག་འཇུག་འབར་བའི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང༌། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིགམངྒ་ལཾ། འདི་དང་དུས་གསུམ་འབྲེལ་བ་ཡིས། དགེ་རྩ་ཇི་སྙེད་བསགས་པ་ཀུན། ཚེ་ལས་འདས་པ་འབུམ་ཆུང་གཙོར་བཅས་པའི། མ་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། ། གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འབར་བའི་འོད་གསལ།
Chinese
虽然不必转换瓶生之诸神，但在此，即使在内派中，除了迎请预备之神外，坛城修法的仪轨似乎也只是按照先前所说的那样进行。因此，（人们）说诸神众融入光中，化为诸神的标识。之后，进行祈愿和吉祥祝祷。具德密集金刚的，口诀圣者龙树的，此派系非常著名，此派系的灌顶仪轨也，有三种不同的根本。后来，所有藏地的智者们，都重视这被称为龙树、觉贤派系的，因此写在这里。如实按照经文的意旨，没有用自己随心所欲的补充，也没有像作伪般地弄得玄之又玄，而是阐释了密集明晰的精要。由此所获得的任何善根，愿能以此，在今生获得无上菩提永恒之境，并将一切众生安置于此。此《密集金刚圣众轮的自入之名为炽燃光明》也是，嘉钦巴多罗那他所说。愿以此，珍贵的教法在一切方向弘扬广大，利益众多有情。吉祥！以此与三时相关的，所有积累的善根，特别是以去世的炯钦为首的，所有未曾为母的有情，回向于获得佛果之因。 密集金刚的修法坛城炽燃光明。
English
Although the vase-born deities need not be transformed, here, even in the inner school, it seems that the ritual for accomplishing the mandala is performed only as previously explained, except for invoking the preliminary deities. Therefore, it is said that the assembly of deities dissolves into light and transforms into the emblems of the deities. After that, prayers and auspicious wishes are made. The oral instructions of the glorious Guhyasamaja, of the noble Nagarjuna, this lineage is very famous, and the initiation ritual of this lineage also has three different roots. Later, all the scholars of Tibet valued this lineage known as Nagarjuna and Aryadeva, therefore it is written here. According to the meaning of the scriptures, without making any arbitrary additions of one's own liking, nor making it seem profound by falsification, but explaining the clear essence of Guhyasamaja. By whatever merit is obtained from this, may we attain the eternal state of unsurpassed enlightenment in this very life, and may all beings be placed therein. This "Self-Entry of the Guhyasamaja Holy Assembly Circle, called Blazing Light" was also spoken by Gyal Kham Pa Taranatha. May this precious doctrine spread and flourish in all directions, and benefit many sentient beings. Mangalam! By this, related to the three times, all the accumulated merits, especially with the late Jomchung as the chief, may all sentient beings who have not been our mothers be dedicated to the cause of attaining Buddhahood. The Guhyasamaja practice mandala, Blazing Light.