Tibetan
སྦྱོར་དྲུག་གེགས་སེལ། སྦྱོར་དྲུག་གེགས་སེལ། སྦྱོར་དྲུག་གེགས་སེལ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། སྐབས་འདིར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་ཉེར་མཁོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གེགས་སེལ་གྱི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གེགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། ལུས་སེམས་གཉིས་ཀར་ལ་གནོད་པ་བདུད་ཀྱི་གེགས་དང༌། གཙོ་བོར་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་དང༌། གཙོ་བོར་ལུས་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པའི་གེགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སེལ་བ་ནི། བླ་མའི་མོས་གུས་དང༌། གང་ཤར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། ཚོགས་གསོག་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ན་སྟེ། བསག་སྦྱང་གི་གཙོ་བོ་ཡང་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་མའི་ཕྱིར་དུ་དཀའ་སྤྱད་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གེགས་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་གཅིག་པུས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་བྱ་བརྒྱ་འུར་རྡོ་གཅིག་གིས་འདེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས། མཁས་རློམ་གང་དག་བླ་མའི་མོས་ གུས་བསྒོམ་པའི་ལམ་བླུན་པོ་དང་ཉ་མའི་ཆོས་ཡིན་པར་བརྩི་ཞིང༌། རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་ཡོད་པའི་ཡུས་ཀྱིས་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཆོས་ནས་བཤད་པ་བཞིན་མི་བྱེད་ཅིང༌། མན་ངག་ལ་ཐོབ་གཤའ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་དབང་ཆེའི་སྤྱོད་པས་ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉམས་མྱོང་ཡེ་མི་སྐྱེ་བའམ། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་བར་ཆད་ཀྱིས་འཁྱེར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེས་ན་མོས་གུས་ལ་སོགས་པའི་གནད་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་བོར་ནས། དམིགས་པ་རླུང་སྦྱོར་ལུས་སྦྱོང་སད་སུད་ཙམ་དང༌། དབྱུག་ཆོས་དང་འཇིབ་རུ་དང་ཁབ་བཙག་དང་མེ་གཏར་ལ་སོགས་པ་ནད་བཅོས་ཐན་ཐུན་རེས་གེགས་སེལ་ཞིང་བོགས་ཐོན་པར་རེ་བ་ནི་འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་པ་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ ནོ། །སྔར་གྱི་གནད་ལྔ་པོ་དེ་ཚང་བའི་སྟེང་ནས། འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཡིན་ན་བཅོས་ཕྲ་མོ་དེ་རྣམས་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད། ཉམས་དང་གེགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངོ་མ་ཤེས་པ་དང༌། གེགས་རང་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་འགར་ཕན་ལས་གནོད་ཆེ་བའང་འབྱུང་སྲིད་པས་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། །གེགས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སོ་སོར་བསྲུང་ཞིང་སེལ་བ་ནི། བདུད་གེགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་བསྲུང་བཟློག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་ཁོག་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེལ། སྤྱིར་ན་ཚ་དང་མི་འདོད་པ་དང་རྨི་ལམ་ངན་པ་དང་ལྟས་རྩུབ་པ་སོགས་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད། རྐྱེན་དེས་ཆོས་ལ་བར་ཆད་ཆེ་བར་སོང་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན། རྐྱེན་དེས་ཆོས་དང་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ། ཐ་ན་རིམ་གྲོ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་ལས་འཕེལ། སྙིང་རྗེ་ངེས་འབྱུང་མོས་གུས་སོགས་སྔ་ཕྱིར་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་ན་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཆོས་ ལ་བསྐུལ་མ་ཡིན། རྨི་ལྟས་བཟང༌། ལོངས་སྤྱོ་འཕེལ། མི་ཁ་བྱམས། གཏམ་སྙན། འཕྲལ་སྐྱིད་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མི་འཕཻལ་བར་སོང་ན་བདུད་རིགས་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་ན་དཀོན་མཆོག་གི་བྱིན་བརླབས་སམ་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་གེགས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་ནི། བྱིང་རྒོད་གཉིས་དང༌། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་དང༌། ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་རྒྱུན་གཅོད་དཀའ་བ་རྣམས་ཡིན་པས། སེམས་བྱིངས་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་བསམས་ནས་སྤྲོ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། རིག་པ་ཤུགས་བཏོན་ནས་བསྒྲིམ་ཞིང་བསྒོམ་པས་སེལ། གཞན་ཡང་ཐུན་ཆུང་ངུར་བཅད། ས་མཐོ་བ་དང༌། མཐངས་དཀར་བ་དང༌། བསིལ་སར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆུ་ལྕག་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཀྱང་སེལ། ཁ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཀྱང་བསལ་ལོ། །འདོད་ཡོན་དྲན་པ་སོགས་རྒོད་པ་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཚེ་འདི་མི་རྟག་པ་དང༌། མཐོ་དམན་འབྱོར་རྒུད་དང༌། འཁོར་བའི་ཆོས་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་ཚུལ་བསམས་ནས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད། ཤེས་པ་ཁོང་གློད་པའམ་རིགས་གཅིག་ལ་དྲན་པའི་བྱ་ར་བ་བཞག་ནས་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམ་པས་སེལ་བའང་ཡོད། གཞན་ཡང་བྱིང་བ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་ལྡོག་ཕྱོགས་རྣམས་བསྟེན་ཞིང༌། ཁ་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱྀས་ཀྱང་བསལ་ལོ། །རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ཆགས་ལ་ནི་འཕྲོ་བ་ངོས་འཛིན་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གྲངས་ལ་ འདེབས་པ་དང༌། ཐུན་འཕྲོ་བཅད་ཀྱིན་བཅད་ཀྱིན་དྲན་པས་བཟུང་བས་སེལ། རྣམ་གཡེང་གི་ཉེས་དམིགས་དང༌། སེམས་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ། གྲིམ་ལྷོད་སྤེལ་མར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་ན་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་སོ་སོ་ལ་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་ཅི་རིགས་པ་བསྟེན་ནས་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སྙིང་རྗེ། འདོད་ཆགས་ལ་མི་ག
Chinese
六合解障。 六合解障。 六合解障。 那摩古汝瓦耶。此时，为修持甚深道金刚瑜伽，略述一些作为必要支分的解障口诀。总而言之，障碍可归纳为三种：对身心皆有害的魔障；主要对心有害的三摩地障；主要对身有害的，由四大失调引起的身体紊乱及其伴随的障碍。这些障碍的共同消除方法是：对上师的虔诚；视一切显现如幻的见解；对一切众生无伪的大悲心；忏悔罪业；努力积累资粮。其中，所有解障和增益的首要在于对上师的虔诚。积累和净化的主要方式也是通过虔诚，为了上师而精进。所有障碍仅凭虔诚就能自然解脱，就像用一颗石子驱赶百鸟一样。那些自诩聪明的人，认为修持上师的虔诚道是愚人和渔夫的法，并以自己略有功德为由，不按照经典所说的方式依止上师，反而以一种自以为是的方式获取口诀，对于这些人来说，要么根本不会生起任何体验，要么即使稍微生起，也毫无疑问会被障碍所夺走。因此，舍弃了虔诚等五个要点，仅仅依靠观想、气脉、身体锻炼等表面功夫，以及用杖击、吮吸、针刺、火疗等零星的疾病治疗手段来期望消除障碍和获得增益，这无异于用迷惑来欺骗自己。 如果在具备了上述五个要点的前提下，对于四大失调引起的身体紊乱，进行这些微小的治疗，或许会有一些效果。但是，如果不了解体验和障碍的真正区别，或者即使是障碍，有时也会弊大于利，因此经验丰富的人进行仔细观察非常重要。分别守护和消除这三种障碍的方法是：对于魔障，从经部所说的守护和遣除，以及以空性和慈悲摄持的范围内进行修持。
English
Six Unions Obstacle Clearing. Six Unions Obstacle Clearing. Herein is the Six Unions Obstacle Clearing. Namo Guruve. Here, in order to meditate on the profound path of Vajra Yoga, I will explain a few essential instructions for clearing obstacles as a necessary branch. In summary, all obstacles can be categorized into three types: demonic obstacles that harm both body and mind; obstacles to samadhi that primarily harm the mind; and obstacles that primarily harm the body, such as imbalances of the elements, bodily disorders, and their accompanying issues. The common methods for clearing these obstacles are: devotion to the guru; the view of understanding all appearances as illusory; genuine great compassion for all sentient beings; confession of sins; and diligent accumulation of merit. Among these, the most important aspect of all obstacle clearing and enhancement is devotion to the guru. The main way to accumulate merit and purify negativity is also through devotion, striving for the sake of the guru. All obstacles are naturally liberated through devotion alone, like scattering a hundred birds with a single stone. Those who consider themselves wise, who regard the path of cultivating devotion to the guru as the dharma of fools and fishermen, and who, under the pretense of possessing slight qualities, do not rely on the guru as taught in the scriptures, but instead take instructions with an attitude of entitlement, will undoubtedly either not generate any experience at all, or if they do, it will be carried away by obstacles. Therefore, abandoning these five key points, such as devotion, and relying solely on superficial practices like visualization, breath control, physical exercises, and sporadic treatments for illnesses such as stick therapy, sucking therapy, acupuncture, and moxibustion, hoping to clear obstacles and gain benefits, is like deceiving oneself with delusion. If, on top of having the aforementioned five key points, one were to perform these minor treatments for bodily disorders caused by imbalances of the elements, there might be some benefit. However, if one does not understand the true difference between experience and obstacles, or if the obstacle itself can sometimes cause more harm than good, it is crucial for an experienced person to carefully examine the situation. The methods for individually guarding against and clearing these three types of obstacles are: for demonic obstacles, practice within the scope of protection and repulsion as taught in the tantras, and with emptiness and compassion.
Chinese
以遣除。一般来说，生病和不悦意以及恶梦和凶兆等，不一定是魔的障碍。如果这些因缘对佛法造成大的障碍，那就是魔的障碍。如果这些因缘策励佛法和善行，甚至通过仪轨也会增长善业。如果慈悲、出离心、虔诚等前后越来越增上，那就是三宝的加持策励佛法。梦兆好，受用增，人缘好，言语悦耳，暂时快乐也不一定是三宝的加持。如果依靠这些，佛法不增长，那就是魔类的障碍。如果自他的善业增上，那就是三宝的加持或者白方的神的力量。心的障碍或者三摩地的障碍是：掉举和沉没两种，以及分别念持续不断，烦恼猛烈难以断除等。心沉没时，思维圆满正等觉佛陀的事业，以及圣者们的功德，以及上师们的传记，以及佛法的利益，从而生起广大的欢喜，策励智慧，精进修持而遣除。此外，还可以分短座，在高处和明亮处以及凉爽处禅修，以及水疗和观看月亮坛城等也可以遣除。也可以通过饮食和行为来遣除。对于忆念欲妙等掉举，思维轮回的痛苦，以及此生无常，以及高低贫富，以及轮回的任何法都没有实义，从而生起强烈的厌离心。放松觉知或者在一个所缘上安住正念，稍微收摄也能遣除。此外，还可以依止遣除沉没的对治法，也可以通过饮食和行为来遣除。对于分别念持续不断，就是认识到念头的生起，以及给分别念计数，以及在座间断时不断地以正念摄持来遣除。思维散乱的过患和心安住的利益。交替使用紧和松来修持就能遣除。同样，对于各个烦恼，依止各自相应的对治法，在法界中平等安住，比如：嗔恨的对治是慈悲，贪欲的对治是
English
are eliminated. In general, sickness, unpleasantness, bad dreams, and ominous signs are not necessarily obstacles from demons. If these circumstances become a major obstacle to the Dharma, then it is an obstacle from demons. If these circumstances encourage Dharma and virtuous deeds, even rituals will increase virtuous actions. If compassion, renunciation, devotion, etc., increase more and more, then it is the blessing of the Three Jewels that encourages the Dharma. Good dreams, increased enjoyment, good relationships, pleasant speech, and temporary happiness are not necessarily the blessings of the Three Jewels. If relying on these does not increase the Dharma, then it is an obstacle from the demon class. If the virtuous deeds of oneself and others increase, then it is the blessing of the Three Jewels or the power of the white-sided gods. The obstacles of the mind or the obstacles of samadhi are: agitation and sinking, as well as continuous conceptual thoughts, and intense afflictions that are difficult to cut off. When the mind sinks, contemplate the deeds of the perfectly enlightened Buddha, as well as the qualities of the noble ones, as well as the biographies of the previous lamas, as well as the benefits of the Dharma, thereby generating great joy, encouraging wisdom, and diligently practicing to eliminate it. In addition, one can divide into short sessions, meditate in high places and bright places and cool places, as well as hydrotherapy and viewing the moon mandala, etc., can also be eliminated. It can also be eliminated through diet and behavior. For agitation such as remembering sensual pleasures, think about the suffering of samsara, as well as the impermanence of this life, as well as high and low poverty, and that there is no essence in any Dharma of samsara, thereby generating strong renunciation. Relaxing awareness or abiding in mindfulness on one object, slightly restraining can also eliminate it. In addition, one can rely on the remedies that eliminate sinking, and it can also be eliminated through diet and behavior. For continuous conceptual thoughts, it is to recognize the arising of thoughts, as well as counting the conceptual thoughts, and continuously holding them with mindfulness when the session is interrupted to eliminate them. Think about the faults of distraction and the benefits of abiding in the mind. Practicing alternately with tightness and looseness can eliminate it. Similarly, for each affliction, rely on the corresponding remedies and abide equally in the Dharmadhatu, such as: the antidote to hatred is compassion, the antidote to greed is