Tibetan
་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། ལས་རླུང་དགག་པའི་སྦྱོར་བས། དེ་དག་ས་འོག་གི་གཏེར་བཏོན་པ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ་ནི། སེམས་ཉིད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅན་དུ་གནས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། གང་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་སེམས་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་དུ་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ནུབ་ཅིང་ཉམས་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ གནས་པའི་རྟགས་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་ལྷུན་རྫོགས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་སུ་ཡོད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་འབད་པས། མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བར་ནུས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའི་མི་ལུས་རིན་ཆེན་རྙེད། །བླང་དོར་གནས་ཀུན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡི། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་འཕྲད་ནས། །དོན་མེད་སྟོང་ལོག་བྱེད་པར་ཅང་བཟོད་དམ། ལོ་ཟླའི་གྲངས་ཀྱིས་རིམ་པས་ཕྲི་བ་ན། །ཡུན་རིང་བསྐལ་པའི་དུས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཛད། །རྩོད་དུས་མི་ཡི་ཚེ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཕྱི་ཤོལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་གཏོང་ཞིག །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་ལུས་ཀྱང་མྱུར་དུ་འབོར། །ཡུལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསྟོད་དབྱངས་གཏམ་སྙན་བྲག་ཆའི་དབྱངས་དང་མཚུངས། །སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས། །དགེ་སྡིག་ལས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གར་སྐྱེ་རང་དབང་མེད། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་སར་ལས་ཀྱིས་འཁྲིད་པའི་ཚེ། །ཆོས་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བྱེད་ཀུན་གྱིས་བསླུ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་བོ་བཞིན། ། གཏིང་མཐའ་མི་མངོན་རྒལ་བར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །གཅིག་རྗེས་གཅིག་ཟིན་ཆུ་ཡི་རྦ་རླབས་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་པ་མེད། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའི་དངོས་གཞན་ཞིག །བདེན་གྲུབ་རང་དབང་ཅན་དུ་མེད་ལགས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ན། །དངོས་སུ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །དཔེར་ན་མི་ཞིག་གཉིད་ལོག་རྨི་ལམ་ན
Chinese
通过观想的途径，在身体的要害处进行按压，以及运用阻止业气的修法，这些（觉受）就会像从地下开采宝藏一样显现出来。现在，即使是初学者，只要心的明分没有中断，各种各样的空性景象就会显现，这是心性本具的圆满空性，是轮回与涅槃三界景象的真实象征。因此，要生起这样的定解。任何显现景象的心，都是远离戏论、不可捉摸的，痛苦的显现消失，安乐的状态存在，这就是心性不改变的大乐状态存在的真实象征。因此，必须生起这样的定解。究竟而言，佛陀的智慧完全圆满地存在于自心之中，努力去除覆盖它的暂时性污垢，就能迅速地自主获得圆满佛陀的果位。这里说道：极其难得的珍贵人身已经获得，能够清楚地指示取舍之处的殊胜佛法，与甘露般的佛法之海相遇之后，怎么能忍受毫无意义地空耗呢？年月在逐渐减少，漫长劫数的时间也迅速耗尽，更何况是争斗时代人类的寿命呢？不要被拖延和懒惰所控制！极其珍爱的身体也会迅速抛弃，更何况是国土财富等等呢？赞美的声音和悦耳的言语，如同山谷的回声，对于没有意义的事物，谁会执着呢？善恶之业跟随心而行，来世投生何处没有自主权，当被业力牵引到六道悬崖时，除了佛法之外，所有的行为都会欺骗你。轮回的痛苦如同巨大的海洋，深不见底，难以超越，一个接着一个，如同水中的波浪，痛苦的轮转没有止境。所谓的轮回痛苦，并不是一个真实存在的、具有自主性的事物，而是当心性的迷惑显现时，就会像真实存在一样地感受痛苦。例如，一个人睡着做梦时
English
Through the path of contemplation, pressing on the vital points of the body, and through the practice of obstructing karmic winds, these (experiences) will manifest like treasures extracted from underground. Now, even for beginners, as long as the clarity of mind is not interrupted, various empty forms will appear, which is a true sign that the nature of mind is the perfect emptiness endowed with all excellence, and that it abides as the image of the three realms of samsara and nirvana. Therefore, one should generate such certainty. Whatever mind in which images appear is free from elaboration and cannot be grasped, and when the appearance of suffering subsides and a state of ease remains, that is a true sign that the unchanging nature of mind abides in great bliss. Therefore, one must generate such certainty. Ultimately, the wisdom of the Buddha is spontaneously perfect within one's own mind, and by diligently striving to purify the adventitious stains that obscure it, one will be able to quickly gain mastery over the state of perfect Buddhahood. Here it is said: A precious human body, extremely difficult to find, has been obtained. Having met the ocean of nectar-like sacred Dharma, which clearly shows all that should be adopted and abandoned, how can one bear to waste it meaninglessly? As the count of years and months gradually decreases, even the time of long kalpas quickly comes to an end. What need is there to mention the lifespan of humans in this age of strife? Do not be controlled by procrastination and laziness! Even this body, which is so dearly cherished, will quickly be abandoned. What need is there to mention lands, wealth, and so forth? Praises and sweet words are like echoes in the mountains. Who would cling to that which has no essence? Virtuous and non-virtuous actions follow the mind. One has no control over where one will be born in the next life. When led by karma to the precipice of the six realms, all actions other than Dharma will deceive you. The suffering of samsara is like a vast ocean, its depths unseen and exceedingly difficult to cross. One following another, like waves in the water, this wheel of suffering has no end. The so-called suffering of samsara is not some other truly existing, independent entity. Rather, when the deluded appearances of mind arise, suffering is experienced as if it were real. For example, when a person falls asleep and dreams
Tibetan
། །གཡང་སར་ལྷུངས་ཤིང་ལུས་ལ་བསྣད་པ་རྨི། །གཡང་ས་མེད་ཅིང་ལྷུངས་པའི་ལུས་མེད་ཀྱང༌། །དངོས་སུ་ལྷུངས་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། བདག་གཞན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དུ། །ང་བདག་ཅེས་བྱ་ནམ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། དེ་ཕྱིར་རང་དོན་སེམས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པའི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རང་སེམས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམས་གྱུར་ན། །འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མ་དག་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཡོད་པར་འཛིན་རྣམས་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ། །མེད་པར་འདོད་ན་ཆད་ལྟའི་ཐ་ཤལ་ཡིན། །གང་ཟག་ལ་སོགས་འདུས་བྱས་ དངོས་པོ་རྣམས། །མི་འཇིག་རྟག་གོ་སྙམ་ན་རྟག་ལྟ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་འགག་མེད་ནམ་ཡང་འཆར། །དགེ་སྡིག་ལས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཆད་ལྟ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའང་རྟག་ཆད་མཐའ་བྲལ་ཞིང༌། །དོན་དམ་རྟགས་ཚུལ་ལ་ཡང་མཐའ་གཉིས་སྤངས། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ཡིན། །གཞན་དུ་རྦད་ཁམ་ཆེ་ཡང་དགོས་དོན་སྟོར། །དོན་དམ་རང་རིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཡོད་མ་མྱོང༌། །རྣམ་དག་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཙམ་ལགས། །རྟག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྤངས། །དགེ་བའི་སེམས་དང་དགེ་བའི་བྱ་བ་དང༌། །དགེ་བའི་ཚིག་དང་གཞན་ལ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད། །ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་དགོས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རིག་གནས་ཀུན་དང་དམ་ཆོས་ཀུན་ལ་མཁས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་ཐོབ་ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཉེས་སྐྱོན་ཀུན་སྤོང་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་འཇུག །ཐབས་ཀུན་ལ་བརྟེན་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་མི་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ། །གཞན་གྱི་དགེ་བ་ཀུན་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བཟང་ཡང་བཟང་འཛིན་མེད་པ་དང༌། །བླང་དོར་གནས་ལ་ཞིབ་ ཏིག་ཆེ་བཞིན་དུ། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཡིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །གྲགས་ཚད་གསུང་དང་སེམས་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ལྷག་པར་མོས་ཤིང་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོར་བསྒོམ། །གསང་སྔགས་ལྷ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་སྲོག་ལས་གཅེར་པར་འཛིན
Chinese
从悬崖坠落，梦见身体受伤。 即使没有悬崖，也没有坠落的身体， 却如实地感受着坠落般的痛苦。 我他内外，所有器情世间的一切， 所谓我与我所，何时也不成立。 因此，为自己着想是错误的。 如虚空般的众生，皆是自心迷乱。 为了使迷乱的海洋干涸， 若以自心发起大精进， 迷乱消除，于原始本然之状态中， 恒常安住，将获得佛陀之果位。 不清净显现，能取所取轮回之法， 执着为实有者，是常见之见。 胜义法界之智慧精华， 若认为无有，则是断见之劣者。 补特伽罗等，有为 事物等， 若认为不坏常有，则是常见。 因果缘起，无碍何时皆显现， 否认善恶业果，是断见。 世俗谛亦离常断二边， 胜义之理上，亦舍弃二边。 如是了知，则是清净之见。 否则，即使口若悬河，亦失其要义。 胜义自明，如来藏， 具足一切功德，自性不变。 世俗轮涅，诸法皆未曾有。 清净见之精华，仅此而已。 恒常以身语意，断除罪恶， 生起善心与善行， 善语以及利益他人的心。 是大小乘共同需要的行为。 精通一切明处与正法， 获得一切功德，修持一切禅定， 断除一切过失，进入一切乘， 依一切方便，成办一切有情之利益。 于善法，无有不修之。 一切行为，皆为利他而回向， 于他人之善，修随喜。 此乃大乘一切之行。 行为虽好，却无好坏之执着， 于取舍之处，虽极 细致， 却了知一切行为如幻。 是胜者之子的清净戒律。 一切显现皆为坛城轮， 一切声响皆为语，心性即是意金刚， 尤为信奉，且远离名相执着， 观想上师为一切诸佛之总集。 以对密咒本尊不退转之信心， 视誓言重于生命。
English
I dreamt of falling off a cliff and injuring my body. Even though there is no cliff and no body to fall, I experience suffering as if I were actually falling. In all self, other, inner, outer, vessel, and contents, There is never any establishment of what is called "I" or "mine". Therefore, thinking for oneself is a mistake. All sentient beings, as vast as the sky, are deluded by their own minds. In order to dry up the ocean of delusion, If one initiates great diligence with one's own mind, Delusion will be cleared, and in the primordial state, Constantly abiding, one will attain Buddhahood. Impure appearances, the grasping and the grasped, are the dharmas of samsara. Those who grasp them as existent have the view of permanence. The essence of wisdom in the realm of ultimate reality, If one thinks it does not exist, one is an inferior with the view of nihilism. Persons and so forth, conditioned things, If one thinks they are imperishable and permanent, it is the view of permanence. Cause and effect, dependent arising, arise unceasingly at all times, Denying virtuous and non-virtuous actions is the view of nihilism. The conventional truth is also free from the extremes of permanence and annihilation, And in the way of ultimate reality, both extremes are abandoned. Knowing this way is a pure view. Otherwise, even if one speaks eloquently, the essential meaning is lost. The ultimate self-awareness, the Sugata-garbha, Is complete with all aspects, and its nature is unchanging. Conventional samsara and nirvana, all dharmas have never existed. That alone is the essence of the pure view. Always abandon evil with body, speech, and mind, Generate virtuous thoughts and virtuous actions, Virtuous words and the intention to benefit others. This is the practice needed for all vehicles. Be skilled in all fields of knowledge and all sacred Dharma, Attain all qualities, accomplish all samadhis, Abandon all faults, enter all vehicles, Rely on all methods, accomplish the benefit of all sentient beings. There is nothing among virtuous dharmas that is not practiced. All actions are dedicated to the benefit of sentient beings, Cultivate joy in all the virtues of others. This is the practice of all the Great Vehicles. Even if the conduct is good, there is no grasping of good, And while being meticulous in the places of what to accept and reject, Know all actions to be like illusions. This is the pure discipline of the sons of the Victorious Ones. All appearances are mandalas and wheels, All sounds are speech, and the nature of mind is the Vajra of the Heart. With particular devotion and free from grasping at characteristics, Meditate on the lama as the essence of all Buddhas combined. With unwavering faith in the deities of Secret Mantra, Hold the samaya more dear than life.