Tibetan
ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་མདོ་སྔགས་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བཞུགས། །ན་མོ་གུ་རུ། བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལ། །མཐའ་དག་སྲིད་གསུམ་སྣང་བ་ཅི་ཡང་ཤར། །ཟུང་འཇུག་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། །བླ་མ་མཆོག་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་འདུད། །བརྗོད་མེད་རང་རིག་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས། །དད་ལྡན་སློབ་མས་བསྐུལ་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་ཚིག་གི་ཡུལ་མིན་ཡང༌། །བརྡ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་མེད་ལྟ་བའི་ངེས་གསང་རྟོགས་པར་བྱ། །གནས་ལུགས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་ལེན་སྒོམ་པའི་གནད་ལ་འཁྲུལ་མེད་དགོས། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལག་ལེན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཅེས། །གཞིའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་མངོན་གྱུར་པ། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གནད། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་དང་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱཻས་དང་རང་རིག་རང་གསལ་དང༌། །ཀུན་ཁྱབ་མཐའ་བྲལ་བརྗོད་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་གནད་བདུན་རིག་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་ཅི་ བྱུང་ཡང༌། །མཁའ་ལ་ཡངས་དོག་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཟང་ངན་འཕོ་འགྱུར་མེད། །སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་བས་མེད་པ་མིན། །རང་བཞིན་ངོས་གཟུང་བྲལ་ཕྱིར་ཡོད་པ་མིན། །གདོད་ནས་ཅི་ཡང་མིན་པའི་རང་བཞིན་ལ། །བློ་ཡིས་བཞག་པའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི། །གསར་བྱུང་མ་ཡིན་གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་ཡང༌། །ཐ་སྙད་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད། །ཅང་མེད་མ་ཡིན་རིག་སྟོང་མ་འགགས་པས། །གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་གཏད་སོ་བྲལ། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རྟག་ཏུ་འཆར་ཞིང་ཤར་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང༌། །ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཙམ་འདི་ལ། །ཤར་ནུབ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་མེད། །ཀ་བའི་ནམ་མཁའ་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ཞེས། །ཚིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་སུས་ཀྱང་འབྱེད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱང་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཉམས་ལེན་མ་བྱས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཉིད་དང༌། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སེམས། །འཁྲུལ་སྣང་དག་པ་
Chinese
观修行三者的窍诀，显密道之精华。 观修持三者的窍诀，显密道之精华。 观修持三者的窍诀，显密道之精华。顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Guru， गुरु，上师)。 大乐法身虚空清净中，所有三有显现任何皆生起，俱生原始之智慧现前故，于胜上师以诸事物敬礼。 为悟无说自明胜义谛，为信徒所劝请故于此宣说，然胜义谛非是言词境，然依名相能悟胜义谛。 为将事物之实相作决定，当悟无谬见之决定密意。为如实体验实相之故，修持禅修之要点须无谬。为使因果缘起不欺惑之故，实行行持清净极重要。 基之实相如是现前时，因果无别果位现前乃要点。自性无变离戏论，俱生自明自显，周遍无边离言说，此乃实相见之七要点，当知。 世间有为生灭任何事，虚空无有宽窄亦无有变异，轮回涅槃苦乐高下诸所有，心之自性无有善恶之变异。 显现任何事物故非是无，自性离于执取故非是有，于本初任何非有之自性，离于心所立之一切戏论。 事物之实相此心之自性，非是新生乃是本初俱生。过去未来及现在三时，唯是名言自性无有差别。 并非全无乃是明空无断绝，明然离于执取且无所依。轮回及涅槃之显现诸所有，恒常显现显现之时即是空。 虚空自性唯是空性此之中，东西等方分无有远近。柱之虚空瓶之虚空说，唯是言词谁亦不能分。 是故心亦如虚空周遍一切，未曾修持迷乱之心性，以及道之阶段瑜伽士之心，迷乱显现清净
English
The essential instructions on view, meditation, and action, the heart of the Sutra and Tantra paths. The essential instructions on view, meditation, and action, the heart of the Sutra and Tantra paths. The essential instructions on view, meditation, and action, the heart of the Sutra and Tantra paths reside here. Namo Guru. In the pure expanse of the Great Bliss Dharmakaya, all appearances of the three realms arise. The primordial wisdom of union manifests. To the supreme Lama, I prostrate with all things. To realize the inexpressible, self-aware ultimate truth, at the urging of faithful disciples, I will speak here. Although the definitive meaning is not within the realm of words, through symbols, the ultimate truth can be realized. To establish the nature of reality, realize the definitive secret of unerring view. To experience the nature of reality as it is, the key to meditation practice must be without error. To ensure that cause and effect, interdependence, are not deceptive, pure conduct in practice is essential. When the nature of the ground is manifested as it is, the key is the manifestation of the result, inseparable from cause and effect. The nature is unchanging, free from elaboration, co-emergent, self-aware, self-illuminating, all-pervasive, boundless, and inexpressible. These are the seven key points of the view of reality, which should be understood. Whatever arises in the world, whether creation or destruction, the sky has no wideness or narrowness, and does not change. In all of samsara and nirvana, happiness and suffering, high and low, the nature of mind has no good or bad changes. Because anything appears, it is not non-existent. Because the nature is free from grasping, it is not existent. In the nature that is primordially nothing, it is free from all elaborations conceived by the mind. The nature of reality, this nature of mind, is not newly created, but co-emergent from the beginning. Past, future, and present, the three times, are merely labels, and their nature is not different. It is not nothing, but clear and empty, unceasing, clear but without grasping, and without reliance. All appearances of samsara and nirvana constantly arise, and are empty from the moment they arise. In this empty nature of space, there is no near or far in any direction, such as east or west. The space of a pillar, the space of a vase, are just words, and no one can separate them. Therefore, the mind, like space, pervades everything. The deluded mind that has not practiced, and the mind of a yogi on the path, purify deluded appearances.
Tibetan
རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས། །མིང་འདོགས་ཐ་དད་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །ཅིར་ ཡང་འཆར་ལ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ། །སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བ་གཅིག་པུ་ལ། །འཁྲུལ་པས་སོ་སོར་བཏགས་པ་ཁོ་ན་ལགས། །གང་དུའང་གཟུང་རྒྱུ་མེད་པས་མཐའ་དང་བྲལ། །དངོས་པོར་འཛིན་ན་རྟག་པའི་མཐའ་ཡིན་ལ། །སྟོང་པར་འཛིན་ན་ཆད་པའི་མཐའ་ཞེས་གསུངས། །གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་བློ་ལས་འདས། །བཟང་ངན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་དང༌། །འདུས་མ་བྱས་སོགས་སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་ཡི། །མིང་དང་ཐ་སྙད་ཇི་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་རུང༌། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །སྡོད་ལུགས་ཇི་བཞིན་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས། །ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་བྲལ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་མཆོག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་རིག་ཙམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ལགས། །གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་སྣ་ཚོགས་ལྟ་བའི་དོན། །ཀུན་དང་འདི་ཉིད་མཐུན་ཞིང་ཀུན་ལས་ལྷག །གཞན་རྣམས་གནས་ལུགས་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་སྤྱོད། །གདོད་མའི་གནས་ཚུལ་འཁྲུལ་མེད་འདི་ཁོ་ན། །ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་གང་ཟག་བདག་མེད་སྒོམ། །རང་རྒྱལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་མེད་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་གཉིས་སྟོང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དབུ་མ་པ་རྣམས་ཆོས་ཀུན་བདེན་མེད་ཟེར། །གསང་སྔགས་ཕྱི་བ་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །བླ་མེད་པ་རྣམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དེ། །ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གཅིག་པུའི་མིང་འདོགས་ཡིན། ། རང་སེམས་གཅིག་པུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། །བྱ་བྱེད་བྱེད་པོ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །གང་ཟག་བདག་མེད་ཅེས་པ་སེམས་འདི་ཉིད། །ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུའི་རྩལ། །དེ་ཕྱིར་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན། །ཆུ་རླབས་ཆུ་དང་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གཅིག་པུའི་རྩལ། །དེ་ཕྱིར་གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འདི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་གནས་ལུགས་ཡིན། །གཏད་སོ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། །གཟུང་མེད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། ནམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང༌། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་སྟོང་པས་གསལ་སྟོང་ཡིན། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཐ་སྙད་ཙམ། །དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་བྲག་ཆ་བཞིན། །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །གང་ཡང་འཛིན་དུ་མེད་པས་བདེ་སྟོང་ཡིན། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་བྲལ་ནམ་མཁའི་དཔེ། །གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་འཚམ། དེ་དག་ལྟ་
Chinese
圆满佛陀之心，名称各异实义无差别， 显现万象却又非任何物，空明无执唯一体性中， 迷乱妄念分别安立而已。于任何处皆无所执故，远离边际， 执着实有则成常边，执着空性则成断边如是说。于任何处皆不成立故，超离心识， 善恶事物有无和合等，和合非和合等显现声名之， 名称术语无论说多少，亦不能证悟事物之实相， 安住之方式不能如实说，故超离言语道且不可说。具德上师之加持力， 唯以自证即可体验。宗派各异多种见解之义， 与一切皆相同且超胜一切。其他仅于实相之一分而行持， 原始之状态无谬误唯此。声闻乘众修人无我， 自生佛所取之境皆无实，瑜伽行派二空智慧与， 中观派众说诸法皆无实。密咒外宗显空本尊身， 无上部众乐空无别也，一切皆是自心唯一之名相。 唯一自心即是究竟之义。离于能作所作及作者故， 所谓人无我即此心性。一切境相皆是自心唯一之妙用， 是故所取乃是法无我。如水波与水无有差别般， 一切显现皆是自心唯一之妙用，是故能取与所取无有分别。 自性光明空性无有间断此，无二智慧即是胜义实相。无有可依无有可缘且， 无所取超离言说境之故，乃是未曾有之法性。轮回涅槃一切之显现与， 显现刹那即是空性故为空明。无常痛苦等等仅是名言， 然于实义上体性不成立如谷响。于自性不变大乐之中， 无可执取故为乐空。见解之王离边如虚空之喻， 甚深实相于心中确信最为适宜。彼等见
English
The mind of the perfect Buddha, though named differently, has no difference in meaning, Appearing as anything, yet not being anything, in the single essence of emptiness and clarity, free from conceptualization, Is merely labeled separately by delusion. Since there is nothing to grasp anywhere, it is free from extremes, If you grasp at something as real, it is the extreme of permanence, if you grasp at emptiness, it is said to be the extreme of annihilation. Since it is not established anywhere, it is beyond the mind, Good and bad, things, non-things, compounded, and uncompounded, etc., whatever appears and is spoken of, No matter how many names and terms are uttered, it will not lead to the realization of the true nature of things, Since the way of abiding cannot be truly expressed, it is beyond the path of words and inexpressible. By the blessings of the glorious and supreme Lama, It can be experienced only by self-awareness. The meaning of various philosophical tenets, Is in harmony with all and surpasses all. Others practice only a part of the true nature, This alone is the original state, without error. The Hearers meditate on the selflessness of the person, The objects apprehended by the Solitary Realizers are unreal, and the Yogacharas have the wisdom of two emptinesses, The Madhyamikas say that all phenomena are unreal. The outer Tantras have the form of deities, empty of appearance, The Unsurpassed ones have the indivisibility of bliss and emptiness, all are names for the one's own mind. The only one's own mind is the ultimate meaning. Because it is free from action, object, and agent, What is called the selflessness of the person is this mind itself. All appearances of objects are the play of the one's own mind, Therefore, what is apprehended is the selflessness of phenomena. Just as a wave is not different from water, All appearances are the play of the one's own mind, therefore there is no difference between the apprehended and the apprehender. This uninterrupted clarity and emptiness of self-nature, the non-dual wisdom, is the ultimate reality. Since there is nothing to rely on, nothing to focus on, and Nothing to grasp, transcending the realm of expression, it is the nature of reality that has never existed. The appearances of all of samsara and nirvana, and Since it is empty from the moment it appears, it is clear and empty. Impermanence, suffering, etc., are mere terms, But in reality, the essence is not established, like an echo. In the great bliss of unchanging self-nature, Since there is nothing to grasp, it is bliss and emptiness. The king of views, free from extremes, is like the example of the sky, It is most appropriate to ascertain the profound reality in your heart. Those views