Tibetan
་བུ་འཛིན་པས། ཕག་མོ་དམར་མོ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་པ། སྐུ་ཐེ་(མཐེ་)བོང་གི་ཚད་ཙམ་ནམ་མཁའི་རི་མོར་ལྟས་(བལྟས་)ལ། དེ་ཨ་ལི་དང་ཙུམ་ བྷི་ནི་ནས་རྩ་བསྲུབ་སྦྱོར་བྱས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། དགའ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནས་རྩམས་ཏེ་དལ་ 1-11-15b དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུལ་ནས། བདེ་ཆེན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། དུར་ཁྲོད་ནས་རིམ་གྱིས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཐིམ་པར་ལྟའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རང་བཞིན། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དུ་མཁའ་གསང་གི་རྩེ་མོར་ཞུ་བར་ལྟའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ཡང་ཟླས་པ་ ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་ཞིང་། ཧཱུཾ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་རིམ་བཞིན་ན་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ལ། ན་ད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་དམྱིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇེ་ཆུང་དང་ཇེ་ཕྲ་ལ་ཡལ་ཏེ། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཟག་ བཅས་རྟེན་དང་དམྱིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྙམ་པར་གཞག་(བཞག་)པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་རྩལ། དེ་ལ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ པ་དང་ན་ད་ལས་ཧཱུཾ་དུ་ལྟས་ལ་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་སྔར་བཞིན་པའི་དལ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ། །ཐུན་འཚམས་(མཚམས་)སུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཟས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཞག་ཏེ་(སྟེ་)སྭ་བྷ་ཝས་དག་པར་བྱས་ཏེ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་ དལ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན། གཡོ་བའི་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་རཾ་ལས་མེའི་དལ་ཟུར་གསུམ་འབར་བས་མཚན་པ། ཀཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་པོ། ཨ་ལས་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ། མ་བི་མུ་ར་ཤུ་གོ་ཀུ་ཧ་ན་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་ 1-11-16a མ་སྔར་བྱས་ལ། ཐུགས་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་སྣ་བུག་གཡས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྐུལ་བས་རླུང་སྐྱོད། མེ་སྦར་རྫས་རྣམས་ཁོལ་བ་ལས་ཉི་མའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ཐུར་དུ་ལྟས་པས་དཀྲུགས་པ་དེ་ཡང་ཞུ་ནས། དེའི་མདོག་ཅན་དུ་ལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ལས། སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོས་ནས། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། ཕྱོགས་བཅུར་གནས་ པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དང་། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་འཁོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས། ཞུ་བར་གྱུར་པ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ས་བོན་ཡང་ཞུ་སྟེ། འདྲེས་པས་བདུད་རྩིར་ལྟའོ།
Chinese
当儿子拿着红色猪女，拥抱持金刚杵和颅碗者时，观想其身量如拇指大小，在虚空中观看。通过将阿里的种子字和仲毗尼的种子字进行根部摩擦结合，体验俱生智的殊胜喜乐。以如幻般的喜悦和极度清净的声音，从本誓心尊主父父佛母处开始，缓慢地， 连同所有墓地一起催促，转化为大乐的自性。观想从墓地逐渐融入脐轮的束缚轮。这些也都是俱生智大乐的自性，观想白红明点在空行母秘密之处的顶端融化。从完全转化中，观想月亮上显现白色吽字，带有红色的光芒，是大乐的自性。然后将月亮收摄于吽字，吽字也从足下的弯钩依次收摄至那达。观想那达为大乐的本体。然后它变得越来越小，逐渐消失，为了象征与所有所依和所缘，以及所有有漏的所依和所缘分离，安住在不可言说和不可思议之中。像这样，直到未获得乐空无分别智之前，都要努力。如果对此感到厌倦，就从那达观想为吽字，然后从那里瞬间恢复到之前的状态。在禅修间隙，供养朵玛的仪轨是：将食物等放在面前，通过梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）使其清净。从扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，风）生出风的坛城，形状如弓，以飘动的幡旗为标志；从让字（藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，火）生出火的坛城，形状如三角形，燃烧着火焰；从康字（藏文：ཀཾ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kaṃ，人头）生出人头器；从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，莲花）生出莲花容器。在其中放入五肉五甘露， 首先进行灯供。通过心间的吽字，以右鼻孔的光芒催动，风息流动，点燃火焰，使所有物质沸腾，观想其如太阳般的颜色。在其上方，观想如水银般的卡杖嘎（Khaṭvāṅga）向下插入搅拌，它也融化，观想其具有相同的颜色。在其上方，从上到下，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，身）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，语）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意）字中，三身的智慧光芒四射，利益有情众生。迎请安住于十方的三轮坛城，以及勇父勇母和自在天神，让他们安住在其上，安住于平等之中，使其融化，各自融入各自的种子字中。之后，种子字也融化，混合在一起，观想为甘露。
English
When the son holds the red pig woman, embracing the one holding the vajra and skull cup, visualize her being the size of a thumb, looking in the sky. By rubbing and combining the root syllables of Ali and Tsumbhini, experience the supreme bliss of co-emergent wisdom. With illusory joy and extremely pure sound, starting from the main consort, the father and mother, slowly, urge all the cemeteries together, transforming into the nature of great bliss. Visualize gradually dissolving from the cemetery into the binding wheel of the navel chakra. These are also the nature of the great bliss of co-emergent wisdom, visualize the white and red bindus melting at the top of the secret place of the dakini. From the complete transformation, visualize a white Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意) syllable appearing on the moon, with a red glow, being the nature of great bliss. Then gather the moon into the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意) syllable, and the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意) syllable also gradually gathers from the hook at the foot to the nada. Visualize the nada as the essence of great bliss. Then it becomes smaller and smaller, gradually disappearing, to symbolize separation from all supports and objects, and all contaminated supports and objects, abide in the unspeakable and inconceivable. Like this, strive until you have not attained the non-conceptual wisdom of bliss and emptiness. If you become tired of this, visualize from the nada as the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意) syllable, and then instantly return to the previous state from there. The ritual of offering torma during meditation breaks is: place food etc. in front, purify it with Svabhava (藏文：སྭ་བྷ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，self-nature). From Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，wind) syllable, the mandala of wind arises, shaped like a bow, marked with fluttering banners; from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，fire) syllable, the mandala of fire arises, shaped like a triangle, burning with flames; from Kam (藏文：ཀཾ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：kaṃ，head) syllable, a skull cup arises; from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，lotus) syllable, a lotus container arises. Place the five meats and five amritas in it, first perform the lamp offering. Through the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，意) syllable in the heart, driven by the rays of light from the right nostril, the wind moves, igniting the fire, causing all substances to boil, visualize it as having the color of the sun. Above it, visualize the Katvanga (Khaṭvāṅga) like mercury being inserted downwards and stirring, it also melts, visualize it having the same color. Above it, from top to bottom, from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，body), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，speech), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，mind) syllables, the wisdom rays of the three kayas radiate, benefiting sentient beings. Invite the three wheels of mandalas abiding in the ten directions, as well as the heroes and heroines and the powerful deities, let them abide on it, abide in equality, causing it to melt, each dissolving into their respective seed syllables. Afterwards, the seed syllables also melt, mixing together, visualize as amrita. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་ནས་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལས་ལག་པ་གཡོན་གཡས་བཟུང་བ་དང་ཉི་མ་བསམ་པའི་དབུས། བར་དུ་ཧཱུཾ་ལྟས་ལ། ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ན། ཨ་ནཱ་ར་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨ་ཨདྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ། སརྦ་དྷརྨ་ཧཱུཾ་ཞེས་རྗོད་པས། ཧཱུཾ་ཉི་ཟླ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་ཡོ་གྱུར་པ་ལས། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་བའི་དབུས་སུ་གཏོར་སྣོད་གཞག་པར་བསམས་ལ། གཏོར་མ་བདག་གིར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང་། །དེ་ཡིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ ནི་ཚད་མ་ཏེ(སྟེ)། །བདེན་པ་འདི་ཡིས་མདུན་ལྷ་མོ་རྣམས། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཤོག །ཅེས་རྗོད་ལ། །ཨོཾ་ཨ་ར་ལིས། བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཐུགས་ 1-11-16b གསུང་སྐུའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལ། པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ལ། སྲིད་དང་ཞི་བ་སྙོམས་པར་སྦྱོར་ཀྱང་ཀུན་རྟོགས་བརླབས་བཅོམ་པས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དངོས་ཀུན་མ་ལུས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་ མཁྱེན་པ་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་ཡིས་ཐུགས་ཀྱི་པདྨ་རྒྱས་པའི་མགོན། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་རྩེར་དགོངས་མཛོད། །ཞེས་(ཅེས་)པས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པོ། དེ་ནས་ དུར་ཁྲོད་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨོཾ་ཁ་ཁ་ལ་སོགས་པས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པས། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་རྒྱས་པར་བསམ། འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ལྷག་ཆད་ཁ་སྐང་(བསྐང་)ངོ་། །དེ་ནས་ རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་དུར་ཁྲོད་གྱི་བར་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་དང་། དེ་དག་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་བདག་ཉིད་ལ་འདུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ ལ་བསྡུས་ལ། ཨོཾ་ཡོ་གེ་ཤུད་དྷོ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་པདྨ་བསྐོར་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ་མངོན་པར་མཁྱུད་(འཁྱུད་)པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བསྡུས་ལ། བདག་ཉིད་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་ལ། དེ་ལ་ཐུན་འཚམས་(མཚམས་)ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་བཞེངས་ ལ། ཁམས་དཔའ་བོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་སུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ཀ་ནི་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བསྲུངས་ལ། སྣང་གྲགས་དྲན་རྟོག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ་ལ་ 1-11-17a འབད་པར་བྱའོ། །ཞལ་ནས་སྙན་དུ་རྒྱུད་(བརྒྱུད་)པའི་གདམ་(གདམས་)ངག་ཡབ་དང་འགྲེལ་(འབྲེལ་)བའི་དལ་རྒྱས་པར་སྒོམ་པའི་ལམ་ཐུན་མོངས་(མོང་)མ་ཡིན་པ། མཁའ་འགྲོའི་གསུང་བཞིན་བླ་མའི་བཀའ་ལུང་མ་ཉམས་པར། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པས་མཛད་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ། དལ་རྒྱས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པ་དེ་
Chinese
然后，从阿里嘎里（藏文：ཨ་ལི་ཀ་ལི་）处，抓住左手和右手，在观想的太阳中心，看向中间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵：嗡 阿尼哟那，阿那啦嘎达 萨瓦 达玛 阿迪安达 阿努扎比西达，萨瓦 达玛 吽（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ན། ཨ་ནཱ་ར་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨ་ཨདྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ། སརྦ་དྷརྨ་ཧཱུཾ，梵文罗马拟音：oṃ anyona anāragata sarva dharma adyanta anupraviṣṭa sarva dharma hūṃ）。 观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与日月一同完全摇动，在手掌金刚合掌打开的中央放置食子。为了使食子成为我的，念诵：‘天女是量，誓言是量，其所说之法也是量。以此真实，愿前方诸天女成为我之追随者。’然后念诵：嗡 阿啦利。将自身、主尊、父母以及大乐轮，还有嗡 嘎啦嘎啦等心、语、意的勇士和瑜伽母们供养。用琵琶等供养。调和轮回与寂静，摧毁一切分别念。如虚空般，知晓一切事物无余皆是那本身。以极其殊胜的慈悲之水，使心之莲花盛开的上师，诸天女之主，请您极其垂念。’以此向所求之事祈祷。然后，向居住于尸陀林的护方等众，用嗡 卡卡等施予食子，观想以无漏之乐增长。委托事业，用百字明补足缺失。 然后，从自己心间的种子字放出光芒，遍布从大乐轮到尸陀林之间，使彼等化为光之自性融入自身，又融入心间的智慧萨埵，念诵嗡 哟给秀多等，观想莲花旋转的手印，以显现拥抱的姿态融入，自身融入心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后于座间起身为黑汝嘎（梵文：Heruka）。使脉清净，手印清净为咒语，卡杖嘎清净，以大盔甲守护，努力使显现、声响、忆念、分别念皆显现为黑汝嘎（梵文：Heruka）的身、语、意之嬉戏。 从口耳相传的口诀，以及与上师相关的甚深广大的修持之道，此为不共之道。如空行母之语，上师之教言不衰退。喀且（地名）的班智达，大学者无畏称所著的《如意宝》，甚深广大的修法圆满。 印度班智达，大学者那若巴（梵文：Naropa）...
English
Then, from Ali Kali, grasping the left and right hands, in the center of the visualized sun, look at the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the middle. Recite: 'Oṃ Anyona, Anāragata Sarva Dharma Adyanta Anupraviṣṭa, Sarva Dharma Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ན། ཨ་ནཱ་ར་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨ་ཨདྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ། སརྦ་དྷརྨ་ཧཱུཾ，梵文罗马拟音：oṃ anyona anāragata sarva dharma adyanta anupraviṣṭa sarva dharma hūṃ)'. Visualizing the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) together with the sun and moon completely shaking, imagine placing the torma in the center of the vajra palms opened. For the purpose of making the torma mine, recite: 'The goddess is the measure, the samaya is the measure, and the dharma spoken by her is the measure. By this truth, may the goddesses in front become the cause for following me.' Then recite: 'Oṃ Arali.' Offer oneself, the main deity, the parents, and the great bliss wheel, as well as the heroes and yoginis of mind, speech, and body, such as Oṃ Kara Kara. Offer with the lute and so on. Harmonizing samsara and nirvana, destroying all conceptualizations. Like the sky, knowing that all things without remainder are that itself. With the extremely excellent water of compassion, the master who makes the lotus of the heart bloom, the lord of the goddesses, please consider me with extreme favor.' With this, pray for the desired purpose. Then, to the guardians of the directions and so on who dwell in the charnel ground, give the torma with Oṃ Khakha and so on, visualizing it increasing with uncontaminated bliss. Entrust the activity, and complete the deficiencies with the hundred-syllable mantra. Then, from the seed syllable in one's own heart, rays of light emanate, pervading from the great bliss wheel to the charnel ground, and those become the nature of light and merge into oneself, and that also merges into the wisdom being in the heart, reciting Oṃ Yoge Śuddho and so on, looking at the hand gesture of the lotus turning, merging with a gesture of manifest embrace, and oneself merges into the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart, and then arise as Heruka (梵文：Heruka) in the session break. Purify the channels, purify the mudra as mantra, and purify the khaṭvāṅga, protect with great armor, and strive to make appearance, sound, memory, and thought arise as the play of the body, speech, and mind of Heruka (梵文：Heruka). The oral instructions passed down from the mouth to the ear, and the profound and vast path of practice related to the guru, this is the uncommon path. Like the words of the dakini, the guru's instructions do not decline. The 'Wish-Fulfilling Jewel' composed by the great scholar Jigme Drakpa, the Paṇḍita of Kashmir, the profound and vast method of practice is complete. The great scholar Naropa (梵文：Naropa), the Paṇḍita of India... --------------------------------------------------------------------------------