Tibetan
་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་ལྟ་ཉིད། །འབྲས་བུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གདོད་ནས་རང་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རེ་དང་དོགས་པའི་གཉེན་པོས་ འཆིང་མི་དགོས། །བརྡ་དང་ཐ་སྙད་བརྟགས་པ་ཀུན་དང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡིན་པ་མཁས་པ་ཀུན་གྱི་ཡུལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་འདི་ནི་སྙིང་པོའི་སེམས། །དེ་མྱོང་བ་ཡི་འབད་པ་ཀུན་ལ་བཙལ་མི་དགོས། །དམ་པ་བསྟེན་ནས་ ཉན་དང་ཐོས་པ་ལྷུར་ལེན་དང་། །ཡོན་ཏན་དབང་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱིན་བརླབས་(རླབས་)ནོད་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་བློར་གཞག་ནས་ནི་སྦྱོར་དང་བསྒོམ་པ་དང་། །ཕན་ངེས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་གང་སྤྱོད་པ། །དེ་དག་ལོག་སྤྱོད་བཅོས་མ་ཙམ་ལ་སྤྱོད་པ་ ཡིན། །སྙིང་པོའི་སེམས་ནི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་བྲལ། །དོན་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་དགོས་ཀྱིས། །བྱ་བ་བཏང་བའི་སེམས་ནི་བདེ་བ་ཆེ་མཆོག་ཉིད། །ལྔ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་འདོད་གདོན་གྱིས་ཟིན། །དངོས་པོར་འཛིན་པའི་དུག་གིས་རང་ གི་སེམས་ལ་ཁྱབ། །ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་ན་ཡེ་ཤེས་རིག་པར་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་སྟོང་པའི་མདའ་འཕེན་དང་། །སྟོང་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བྱེད་དང་། །ཤེས་རབ་ཤེས་པས་སྣང་བ་གཞལ་བྱར་མཐོང་ བ་དེ། །ཤེས་རབ་དེ་ནི་བླ་མེད་སློབ་དཔོན་དག་ལས་བྱུང་། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སྒྱུར་བྱེད་དང་། །རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་གང་གིས་སྒྱུར་བྱེད་མི་ནུས་པ། །འདི་ནི་མན་ངག་སྙིང་པོ་ལས་ནི་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ 1-6-11b མཐུ་ལས་ངེས་པར་རྙེད་པ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བརྒྱུད་པར་ལྡན་པའི་བྱིན་བརླབས་གང་ལྡན་པ། །དུས་ཐབས་བསྟན་པས་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཨ་མ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་སྐད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཉིད་ རྟོགས་ན། །འོད་གསལ་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཟླ་བ་རྒྱས་འདྲ་བ་ནི་གོམས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། །གསལ་བ་བྱེད་པ་སཱ་ལུ་ཉི་ཟླའི་འོད་ལྟར་སྤྱོད། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ལེགས་ པར་སྦྱངས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ལུས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་འཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མགོན་པོས་ལེགས་གསུངས་པ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རབ་ཤེས་བྱ། །སྒྲོ་སྐུར་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ཡང་། ། དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་གྱི་བདག །སྐྱེ་བར་བྱེད་དང་བྱ་བའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཀྱང་། །གོས་པའི་མཐུ་ཡིས་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་མནན་ནས། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕ
Chinese
如实之性即是如实。果实无碍，本自存在。因此，无需以希望和疑虑的对治来束缚自己。一切名相和术语的考察，以及真与非真，都是智者们所通达的境界。因与果无别，此乃心之精髓。无需费力寻求体验它。亲近上师，认真听闻，依功德力而获得加持，将禅定置于心中，勤修瑜伽和观修，利益众生为先，奉行苦行。这些都是虚假的修行，只是在做作而已。心之精髓远离功过。对于那个实相，无需任何作为。放下作为的心，乃是大乐之源。五明等贪欲，皆为邪魔所控制。执着于实有的毒药遍布自心。若能触及上师之足尘，则能转为智慧之光。将空性之箭射向万法，以空性之方便来体验，以智慧来衡量显现。此智慧源于无上导师。将一切烦恼转为殊胜方便，任何思虑的刺都无法转变。此乃心髓之窍诀，从中定能解脱。这也必定源于至尊者的力量。因此，应恒常依止具传承加持、善于开示时节因缘的智者。阿妈空行母的秘密语言，若能证悟方便与智慧的自性，便能证得俱生光明。如满月般的光明，源于串习。如萨鲁尼日月之光般，清晰明亮。一切成就之根本乃是金刚上师，善加修习之因，乃是一切果之身。为了与善逝之教相合，菩萨安乐怙主善说：法身、报身、化身，以及法性身，应善知因果。远离增益和损减，无二之法即是法身。法性之乐即是大报身。一切有情众生皆是化身。无别之智慧法性身乃一切之主。虽不执着于生起和作为之自性，然以串习之力，压制一切疑虑，果实能利益自他。
English
Suchness itself is suchness. The fruit is unobstructed, inherently present. Therefore, there is no need to bind oneself with the antidote of hope and doubt. All examinations of names and terms, as well as true and untrue, are the realm understood by the wise. The inseparability of cause and effect is the essence of the mind. There is no need to strive to experience it. Approaching the guru, listening attentively, receiving blessings through the power of merit, placing meditation in the mind, diligently practicing yoga and contemplation, prioritizing the benefit of beings, and engaging in ascetic practices. These are all false practices, merely acting. The essence of the mind is free from merit and fault. For that reality, there is no need for any action. The mind that has relinquished action is the greatest bliss. Desires such as the five sciences are controlled by demons. The poison of clinging to reality pervades one's own mind. If one can touch the dust of the guru's feet, it will transform into the light of wisdom. Shoot the arrow of emptiness at all phenomena, use the means of emptiness to experience, and see appearances as measurable with wisdom. This wisdom comes from the supreme teacher. Transform all afflictions into supreme means, which no thorn of thought can transform. This is the essential instruction of the heart, from which liberation is certain to arise. This also certainly arises from the power of the venerable one. Therefore, one should always rely on the wise who possess the lineage blessing and are skilled in teaching the appropriate time and means. The secret language of Ama Khandro, if one realizes the nature of skillful means and wisdom, one will attain coemergent luminosity. The light like the full moon arises from habituation. Practice as clear as the light of the sun and moon of Salu Ni. The root of all accomplishments is the Vajra Guru, the cause of good practice is the body of all fruits. In order to be in accordance with the words of the Sugata, the Bodhisattva, the Lord of Bliss, has spoken well: the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Svabhavikakaya, one should know well the cause and effect. Empty of both exaggeration and denigration, the non-dual Dharma is the Dharmakaya. The bliss of Svabhava is the great Sambhogakaya. All sentient beings are Nirmanakaya. The inseparable wisdom Svabhavikakaya is the lord of all. Although one does not cling to the nature of arising and action, by the power of habituation, one suppresses all doubts, and the fruit benefits oneself and others. -------------------------------------------------------------------------------- ུན་ཚོགས་
Tibetan
ཡིན། །ཕྱི་རོལ་སྤངས་པའི་སེམས་ནི་ནང་དུ་འཇོག་པ་ཅན། །སྙིང་པོའི་ལས་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་བསམ་པའི་རིགས། །སྤྲོས་དང་སྦུན་པ་ཕྱིར་བསལ་ནས། །གཉུག་མའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་། །དོན་གྱི་ 1-6-12a སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད། །རྟོགས་པ་བཅུ་ཡི་ས་ལ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་གང་འདོད་ལ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་འཇུག་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ གོ་འཕངས་(འཕང་)རྣམས། །རྟོག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཐོབ་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་ པའི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཛོད་མན་ངག་གི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་དུ་མཚོན་པ་དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་རྫོགས་སོ།། །། 目錄 མི་ཟད་པའི་གཏེར་མཛོད་མན་ངག་གི་གླུ།
Chinese
是功德聚。 将外在抛弃之心安住于内，以精要的修持来思维此理。 去除繁琐与空壳，从本有的根源中生起， 是无上的意义之精华，安住于十地的证悟。 对于瑜伽士所 желающий 的智慧，可以次第或顿悟地进入。 愿以分别念获得殊胜智慧的果位。 瑜伽自在萨ra哈大尊所著的《无尽宝藏口诀之歌》，如实展现真如，究竟意义之文字圆满。 目录 《无尽宝藏口诀之歌》
English
Is a collection of merits. The mind that abandons the external dwells within; with essential practices, contemplate this principle. Having discarded elaborations and husks, arising from the innate faculties, It is the unsurpassed essence of meaning, abiding in the ground of ten bhumis of realization. For the wisdom desired by yogis, one can enter gradually or instantaneously. May one attain the supreme state of wisdom through conceptualization. The 'Song of the Inexhaustible Treasure of Instructions' composed by the great master Saraha, the lord of yoga, perfectly illustrates suchness; the ultimate meaning of the text is complete. Table of Contents The Song of the Inexhaustible Treasure of Instructions --------------------------------------------------------------------------------