Tibetan
མས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་ཡོན་གནས་བྱེད་པའི་ཚེ༔ དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བརྟགས༔ བར་དུ་ཡོན་ཏན་ཤེས་རབ་རྩལ་ལ་བརྟགས༔ ཐ་མ་ནུས་པ་དགེ་འམ་མི་དགེ་བརྟགས༔ ལེགས་པར་འདུག་ན་བསྟེན་ཅིང་ཉེས་ན་སྤོངས༔ བསྟེན་ནས་དགོངས་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་ཀུན༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་མ་ཞུགས་བར་དུ་བསླབ༔ ཡུན་འགྲོགས་ཆེ་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་མཐོང་ཕྱིར༔ ཅི་མཛད་ཡང་དག་མཐོང་བའི་མོས་གུས་བསྐྱེད༔ ནམ་ཡང་རང་དང་འབྲལ་མེད་གཙུག་ཏུ་སྒོམས༔ མཐར་ཐུག་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ནས་སུ༔ གཞི་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་ཀློང་དུ་འཕོ༔ 74-179-6b ཆོས་སྟོན་དགེ་བའི་བཤེས་དང་དམ་ཆོས་ལ༔ གསར་འགྲོགས་མ་ཆེ་གཅིག་ཆོག་བླ་མར་བརྟེན༔ སྤྱིར་ན་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་༔ བསམ་པ་བརྟན་ལ་ཕན་ཅིང་ལས་བསྒྲུབས་ནས༔ འཕྲལ་ཕུགས་གཉིས་ཀར་བདེ་བའི་ཕུགས་ཡོད་གྱིས༔ བླ་མ་བསྟེན་ནས་ལོག་སྤྱོད་ཅི་མཛད་ཀྱང་༔ དགེ་བ་མ་གཏོགས་མི་དགེ་སྐྱོན་མི་བརྩི༔ རང་ལ་དད་མོས་བྱིན་རླབས་སྣོད་ཡོད་ན༔ གང་དག་སུ་ལ་མོས་ཀྱང་བླ་མར་འགྱུར༔ བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་༔ གཞན་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྡིག་བྱས་ཀྱང་༔ དེ་ལ་ཉེས་པ་ཆུང་ཞིང་ཕན་ཡོན་འཕེལ༔ ལས་མ་བསྒྲུབ་ཀྱང་གནོད་སེམས་འཆང་བ་ན༔ ཞེ་སྡང་དམྱལ་བའི་ས་བོན་དེ་ཡིས་བསྐྱེད༔ དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཕན་སེམས་དག་པའི་སྒོས༔ ལས་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཡང་དག་ལམ་མཆོག་ཡིན༔ ཤ་ཚའི་སྙིང་གཏམ་མ་བརྗེད་ཡིད་ལ་ཟུང་༔ ཞལ་གདམས་ལེ་འུ་བདུན་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་ཀཱ་ར་ངས༔ བོད་ཀྱི་དམངས་ཕལ་ཀུན་ལ་ཞལ་གདམས་པ༔ ཁྱེད་ཅག་སྔོན་ཡང་ཆོས་མེད་སྡིག་བསགས་པས༔ འཇིག་རྟེན་འཁོར་བ་མི་བདེའི་གནས་སུ་ལྷུང་༔ ནམ་ཡང་ཁོམ་པའི་དུས་ནི་མི་འོང་བས༔ གར་འགྲོ་གར་འདུག་ལས་ཀ་ཅི་སྒྲུབ་ཀྱང་༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མ་བརྗེད་ཡིད་ལ་ཆོངས༔ སྐྱབས་འགྲོའི་ 74-179-7a ཚིག་དང་གཞན་ཡང་ངག་བཟླས་བརྩོན༔ དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཐོབས༔ བོད་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིན་པས༔ གསོལ་འདེབས་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དྲུག་མ་བསྒྲང་༔ སྟོན་པའི་སྐལ་བ་གུ་རུ་ང་ཡིན་པས༔ དུས་རྒྱུན་དྲན་བཞིན་གསོལ་བ་འདི་ལྟར་ཐོབས༔ དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་གནས་མ་ལུས་འདུས་པའི་དཔལ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཕྱུངས་ལ༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི༔ བར་ཆད་ཀུན་སོལ་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་སྐུར༔ རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་གྲལ་དུ་འཁོད་པར་ཤོག༔ འདི་ལྟར་ནམ་ཡང་མ་བརྗེད་གསོལ་བ་ཐོབས༔ སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་དད་མོས་ཡོད་སྲིད་ན༔ ང་ལ་འགྲོ་སྡོད་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན༔ ནམ་ཡང་དབྱེར་མེད་
Chinese
对于母亲和僧团，在供养、尊敬和作为供养处时，首先要很好地考察其传承的特征；中间要考察其功德、智慧和能力；最后要考察其能力是善还是不善。如果好，就依止；如果不好，就远离。依止后，要学习其所有的观点和功德，直到融入自己的相续。如果长期交往，为了看到功德和过失，要生起认为他所做的一切都是正确的敬信。永远不要与他分离，要顶戴在头上观修。最终，要将他的心意与自己的心意无别地融合，迁到基界离戏光明之中。 对于讲法的善知识和正法，不要新交往太多，依止一位就足够了。总的来说，无论是修持佛法还是世间法，都要坚定信念，利益他人，努力工作，这样才能在眼前和未来都有安乐的保障。依止上师后，无论他做什么不如法的行为，除了善行之外，都不要认为是不善或过失。如果自己有信心、有加持的器量，那么无论对谁有信心，他都会成为上师。安乐和痛苦都来自自己的心。即使为了利益他人而造作罪业，罪过也很小，利益却会增长。即使不努力工作，却怀有嗔恨心，那就会种下堕入嗔恨地狱的种子。因此，以利益他人的清净心，无论做什么工作，都是正确的殊胜之道。不要忘记肺腑之言，要铭记在心。第七条口诀结束。萨玛雅（Samaya，誓言）。 三世一切知的莲花生大士我，对所有藏族民众的口诀是：你们以前没有佛法，积累了罪业，所以堕入了轮回不乐的境地。永远不会有空闲的时候，无论去哪里、住在哪里、做什么工作，都不要忘记三宝，要铭记在心。要努力念诵皈依词和其他咒语，获得往生净土的愿望。藏族的本尊是观世音菩萨，所以要念诵祈祷词和六字真言。我的化身是莲花生大士，所以要时常忆念，这样祈祷：三宝总集之体性的怙主，是诸佛之真身的莲花生大士。请您以慈悲的力量加持我，息灭内外密一切时处的障碍，赐予殊胜共同的成就。赐予无生智慧之义的殊胜灌顶，愿我能位列持明者和诸佛的行列。要这样永远不忘地祈祷。如果末法时代的众生有信心，我不会有去和留的分别。我永远与你们同在。
English
Towards mothers and the Sangha, when offering, respecting, and acting as a source of offerings, first, thoroughly examine the characteristics of their lineage; in the middle, examine their qualities, wisdom, and abilities; finally, examine whether their abilities are virtuous or non-virtuous. If they are good, rely on them; if they are not good, distance yourself. After relying on them, learn all their views and qualities until they are integrated into your own mindstream. If you associate with them for a long time, in order to see their qualities and faults, cultivate the faith that everything they do is correct. Never separate from them, and meditate on them on the crown of your head. Ultimately, merge their mind with your own mind without separation, and transfer to the ground of being, the expanse of luminosity free from elaboration. Towards Dharma-teaching virtuous friends and the sacred Dharma, do not associate with too many new ones; relying on one is sufficient. In general, whether practicing Dharma or worldly affairs, have a firm intention, benefit others, and work diligently, so that you have a source of happiness in both the immediate and the future. After relying on a lama, no matter what improper actions they may do, do not consider anything other than virtuous actions as non-virtuous or faults. If you have faith and the capacity to receive blessings, then whoever you have faith in will become a lama. Happiness and suffering arise from your own mind. Even if you commit sins to benefit others, the sin is small and the benefit increases. Even if you do not work hard, but harbor hatred, that will plant the seed of falling into the hell of hatred. Therefore, with a pure mind of benefiting others, whatever work you do is the correct and supreme path. Do not forget the heartfelt words, keep them in mind. The seventh instruction concludes. Samaya (vow). I, Padmakara, the all-knowing of the three times, give this instruction to all the Tibetan people: In the past, you did not have the Dharma and accumulated sins, so you fell into the unhappy state of samsara. There will never be a time of leisure, so wherever you go, wherever you stay, whatever work you do, do not forget the Three Jewels, keep them in mind. Strive to recite the refuge formula and other mantras, and obtain the aspiration to be born in a pure land. The deity of Tibet is Avalokiteśvara, so recite the prayer and the six-syllable mantra. My emanation is Guru Padmasambhava, so always remember and pray like this: The glorious one who embodies all the refuges of the Three Jewels, the actual embodiment of all the Buddhas, Guru Padmasambhava. I pray to you, draw forth the power of your compassion, pacify all the obstacles of the outer, inner, and secret at all times, and grant the supreme and common siddhis. Bestow the supreme empowerment of the meaning of unborn wisdom, may I be seated in the ranks of the vidyadharas and Buddhas. Always pray like this without forgetting. If sentient beings in the degenerate age have faith, I am not separate in going and staying. I am always with you. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཡི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབ༔ གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་བྱས་ཀྱང་༔ དགེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་ཞིང་༔ ཉེས་པ་མེད་པར་རྒྱལ་བའི་ཞལ་ནས་གསུངས༔ དེ་ཕྱིར་སྤང་བླང་ཚིག་འདི་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ ཞལ་གདམས་ལེ་འུ་བརྒྱད་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཨོ་རྒྱན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ངས༔ བོད་འབངས་སྤྱི་ལ་ཕན་པའི་ཞལ་གདམས་པ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་རྒྱུ༔ དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ 74-179-7b ཁོ་ན་སྟེ༔ དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་དེར་འཛིན་ལ༔ དད་དང་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་བློ་སྣ་དྲིལ༔ སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱིས༔ བསླབ་པ་ལ་ཞུགས་ཕན་པའི་ལས་སྦྱོར་བརྩོན༔ མི་ཚེ་རིང་ཡང་ལོ་བརྒྱ་ལས་མི་སྡོད༔ དུག་ལྔའི་དབང་དུ་མ་གཏང་ཆོས་བཞིན་སྒྲུབས༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་བག་ཆགས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་༔ དཔེར་ན་འབྲུ་ཡི་རིགས་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཤིག༔ ས་བོན་བཏབ་ན་རང་རང་འབྲས་བུ་ལས༔ རྒྱུ་དང་མ་མཐུན་འབྲས་ཤིག་མི་སྨིན་པས༔ དེ་བཞིན་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཆུད་མི་ཟ༔ དེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་སྒྲིམས་ཤིག༔ ངས་ནི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ གཞན་ལ་ཕན་པའི་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་ལས༔ རང་གཅིག་དོན་ལ་མ་གཉེར་ལྷ་ཆོས་བསྒྲུབས༔ ཕྱི་ལྟར་འདུལ་བ་ནང་ལྟར་བྱང་སེམས་དང་༔ གསང་བ་སྔགས་བཅས་སྡོམ་གསུམ་བརྟན་པོར་བཟུང་༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིག་འཛིན་མཆོག་ཆེན་བརྙེས༔ ལས་འཕྲོའི་དབང་གིས་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ སྤྲེལ་ཚ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཆོས་ལ་བཙུད༔ བོད་ལ་ཕན་བཏགས་ཆེ་བ་ང་ཡིན་པས༔ ཡོན་ཏན་དྲན་བཞིན་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་པའི་སྙིང་གཏམ་མ་བརྗེད་ཡིད་ལ་ཆོངས༔ ཞལ་གདམས་ལེ་འུ་དགུ་པ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཅིར་ཡང་མ་རྨོངས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ངས༔ ད་ལྟ་ང་ཡི་ལྷ་ཞལ་མ་མཇལ་ཞིང་༔ གསུང་མ་ཐོས་པའི་མ་འོངས་ 74-179-8a འགྲོ་ཀུན་ལ༔ སྙིང་གཏམ་མདོ་རུ་དྲིལ་ཏེ་གཞག་པར་བྱ༔ བོད་འདིར་སྐུ་དངོས་གདུལ་བྱ་རྫོགས་འདུག་པས༔ ད་ནི་མི་འདུག་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ༔ གདུལ་བྱའི་ཞིང་གྱུར་མ་འོངས་འགྲོ་བ་རྣམས༔ ལོ་རེ་སོང་ཡང་དུས་ནི་ཇེ་ངན་འགྲོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་དབུ་འཕང་ཞན༔ མི་རྣམས་དམུ་རྒོད་སུས་ཀྱང་འདུལ་དཀའ་བས༔ བདུད་ཀྱི་སྟོབས་འཕེལ་རང་སེམས་རང་གིས་ཐུལ༔ རང་ལ་དག་སྣང་མོས་གུས་སྣོད་མེད་ན༔ ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་ངས་ཀྱང་འདུལ་མི་འགྱུར༔ མ་འོངས་དུས་སུ་དགེ་འདུན་བཤད་ཉན་ཚོགས༔ སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ང་སྤྲུལ་ཡིན༔ དད་དང་མོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུས་མཆོད་ཀྱང་༔ ང་ལ་ཞབས་ཏོག་བྱེད་དང་ཁྱད་པར་མེད༔ དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཚིག་གཅིག་ཡན་ཆད་ལ༔ བསྟོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་འདུན་པ་སུས་བྱས་པ༔ ང་ཡི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབས་དང་བསོད་ནམས་མཉམ༔ རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་གས་ཆག་ཡན་ཆད་ལ༔ ཡང་དག་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད
Chinese
以我的慈悲来守护！无论以何种方式利益他人，都将成为善的因缘，功德不断增长，远离过失，这是诸佛所宣说的。因此，将这些取舍之语铭记于心！这是口诀第八章。萨玛雅（Samaya，誓言/戒律）！ 邬金（Ugyen，乌仗那）莲花生古汝（Guru Padmasambhava，莲花生上师）我，为了利益整个藏族人民而宣说的口诀，是所有众生获得安乐的根源，是神圣佛法的功德。因此，对于佛陀的教法和持有教法者，要以虔诚和敬信之心，一心一意地专注于此。皈依并生起菩提心，进入修学，努力行持利益众生的事业。人生即使长寿，也无法超过一百年。不要被五毒所控制，要如法修行。无论造作善与不善的业习，都像播种各种种子一样。如果播下种子，就会结出相应的果实。不会结出与因不符的果实。同样，善恶的因果不会落空。因此，要专注于神圣的佛法。 我最初发起了菩提心，为了利益他人而行持利他之事，不为自己谋求利益，修持殊胜的佛法。外持别解脱戒，内持菩萨戒，密持密咒戒，坚定地持有这三种戒律。获得了金刚持（Vajradhara）的殊胜持明者果位。由于业缘的牵引，为了利益藏地而来。将雪域藏地的国土置于佛法之中。我是对藏地利益最大的人，要忆念我的功德，不断地祈祷！不要忘记这些衷心之语，要铭记于心！这是口诀第九章。萨玛雅（Samaya，誓言/戒律）！ 对于任何事物都不迷惑的莲花生我，现在还没有见到我的本尊，也没有听到我的教言的未来众生们，将衷心之语浓缩成要点。因为在藏地，可以直接教化的有缘者已经圆满了，现在我将前往罗刹（Rakshasa，罗刹）的国度。对于成为应化之田的未来众生们来说，即使一年年过去，时代也会越来越恶劣。三宝的教法越来越衰弱，人们变得难以调伏，恶魔的力量越来越强大，要自己调伏自己的内心。如果自己没有清净的显现和敬信之心，就无法成为法器，那么即使是我也无法调伏那些邪见者。未来时代，僧团的讲修活动，以及所有利益众生的事业，都是我的化身。无论谁以虔诚和敬信之心供养，都与供养我本人没有区别。对于神圣佛法，哪怕是一句偈颂，谁赞叹、恭敬和渴望，都与遵照我的教言行事一样，功德相等。对于诸佛的圣像，哪怕是出现裂缝，也要生起真实不虚的清净观想。
English
Protect with my compassion! Whatever is done to benefit others, may it become a cause for virtue, increasing merit, and free from faults, as spoken by the Buddhas. Therefore, hold these words of acceptance and rejection in your mind! This is the eighth chapter of oral instructions. Samaya (vow/discipline)! I, Orgyen (Ugyen, Uddiyana) Guru Padmasambhava (Lotus-Born Teacher), speaking these oral instructions for the benefit of all the Tibetan people, is the source of happiness and well-being for all sentient beings, the merit of the sacred Dharma. Therefore, with faith and devotion, focus single-mindedly on the Buddha's teachings and those who uphold them. Take refuge and generate Bodhicitta (the mind of enlightenment), enter into learning, and diligently engage in activities that benefit beings. Even if life is long, it will not last more than a hundred years. Do not be controlled by the five poisons, practice according to the Dharma. Whatever virtuous or non-virtuous karmic imprints are created, it is like planting various kinds of seeds. If seeds are planted, they will bear their respective fruits. Fruits that do not match the cause will not ripen. Likewise, the cause and effect of virtue and vice will not be wasted. Therefore, focus on the sacred Dharma. I initially generated Bodhicitta (the mind of enlightenment), and engaged in benefiting others, not seeking my own benefit, practicing the sublime Dharma. Outwardly holding the Pratimoksha vows, inwardly holding the Bodhisattva vows, and secretly holding the Mantrayana vows, firmly holding these three vows. Attained the supreme Vidyadhara (knowledge holder) state of Vajradhara (Diamond Holder). Due to the force of karmic connections, I came to benefit Tibet. Established the kingdom of Tibet, the land of snow, in the Dharma. I am the one who has greatly benefited Tibet, remember my qualities and constantly pray! Do not forget these heartfelt words, keep them in mind! This is the ninth chapter of oral instructions. Samaya (vow/discipline)! I, Padmasambhava, who is not confused about anything, for the future beings who have not yet seen my deity face and have not heard my teachings, I will condense the heartfelt words into key points. Because in Tibet, the disciples who can be directly tamed are complete, now I will go to the land of the Rakshasas (Rakshasa, demon). For the future beings who have become fields of taming, even as the years pass, the times will become more and more degenerate. The teachings of the Three Jewels will weaken, people will become difficult to tame, the power of demons will increase, tame your own mind yourself. If you do not have pure appearance and devotion, you will not be a suitable vessel, then even I will not be able to tame those with wrong views. In the future, the Sangha's activities of teaching and practice, and all activities that benefit beings, are my emanations. Whoever offers with faith and devotion is no different from serving me. For the sacred Dharma, even a single verse, whoever praises, respects, and desires it, is the same as acting according to my teachings, the merit is equal. For the sacred images of the Buddhas, even if there is a crack, generate a pure vision that is true and not false. --------------------------------------------------------------------------------