Tibetan
大宝伏藏TD2880དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་བཞུགས་སོ༔ 74-78-1a ༄༅། །དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་བཞུགས་སོ༔ ༼༈༽ དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་བཞུགས་སོ༔ 74-78-1b རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ མ་ཧཱ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་ཙིཏྟ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ༔ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འོག་མིན་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཞིང་༔ གསང་བ་མཆོག་གི་ཕོ་བྲང་དུ༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཡི་ལྷ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་དཔལ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱེད༔ ཤྲཱི་བཛྲ་སཏྭ་ཉིད༔ མི་འགྱུར་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་ཀྱང་༔ སྣ་ཚོགས་རོལ་པ་བསམ་མཐའ་ཡས༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་གཞི་གཅིག་པུ༔ 74-78-2a ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་སྙེད་ཀུན་གྱི་རྒྱུ༔ སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་གནས༔ མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དང་༔ བྱེ་བྲག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་༔ ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞལ༔ སངས་རྒྱས་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འབར་བ་ཡི༔ སྤྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་རྒྱས༔ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ༔ སྐྱེ་མེད་དོན་མཚོན་དྲིལ་བུ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་སྒེག་མཛེས་རྒྱན་གོས་འཆང་༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ༔ འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་བཙུན་མོར་རོལ༔ ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་ཏི་ཀ་ལས༔ བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འོད་ཟེར་གྱིས༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཡང་༔ བསྐུལ་བའི་ 74-78-2b འཕྲོ་འདུ་ཅིར་ཡང་མཛད༔ དེ་ནས་དཔྲལ་བའི་མཛོད་སྤུ་ལས༔ ཤྲཱི་བཛྲ་པཱ་ཎིའི་སྐུ༔ མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཅན༔ ཞི་ཁྲོའི་ཉམས་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཡང་༔ ཇི་ལྟར་མཁའ་ལས་གློག་བཞིན་སྤྲོས༔ རང་མདུན་ལྷགས་ནས་གུས་གསོལ་བ༔ ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བའི༔ བླ་མེད་ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད༔ དགྱེས་ཤིང་རོལ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ༔ བསྐུལ་བའི་ལན་དུ་རང་བྱུང་བ༔ མ་སྐྱེས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་བཀའ༔ ངེས་པའི་ལུང་འདི་བབ་ལས་སྣང་༔ ཀྱེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན༔ སྐྱེ་བ་བཞི་ལ་གང་གནས་པའི༔ འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་༔ རྣམ་དག་རྒྱལ་བའི་སྐུ་རུ་གནས༔ ལུས་ཅན་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་ན༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་པོ༔ ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་༔ རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་གསལ༔ ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་རྒྱལ་བའི་གསུང་༔ ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ༔ སྣ་ཚོགས་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅས༔ མ་འདྲེས་རྫོགས་ཀྱང་མཚན་མ་མེད༔ བདག་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་རྣམ་པར་སྤང་༔ བདེ་ཆེན་རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟ
Chinese
大宝伏藏TD2880吉祥正 हे 的秘密心续 吉祥正 हे 的秘密心续 吉祥正 हे 的秘密心续 梵语：玛哈室利班杂ra 卓达亚 资达 丹扎 纳玛。藏语：吉祥金刚 क्रोध 大 हे 的心续。顶礼吉祥金刚萨埵！在无边无际的 अोग 的净土中，在最胜秘密的宫殿里，金刚萨埵是诸天之神，是诸佛的总集，是诸佛的转轮王，是诸佛的安乐之源，是诸佛的事业之行者，是吉祥金刚萨埵本身。 不变之身犹如虚空，相好庄严，手印姿态，种种变化，不可思议。这些都是唯一的根本，一切神变的根源，一切显现的生处，不变大乐之身，五种智慧的自性，以及无别的智慧海，总集清净的面容，具足诸佛的光芒。智慧之火熊熊燃烧，三眼圆满广大，五股金刚杵是方便之印，无生之义的铃铛，种种美妙的装饰和衣物，金刚跏趺坐，以微笑的容光享受明妃。从 चित्त 光明的明点中，无数亿万的光芒，遍布无量世界，随心所欲地进行着推动和聚集。 然后，从眉间毫毛放光，化现出吉祥金刚手，蓝色身，手持金刚杵和铃铛，具足寂静与忿怒的姿态，犹如闪电般从空中降临。来到面前，恭敬祈请：‘诸法与诸佛平等结合，无上正等决定的教言，金刚萨埵的心之宝藏，请您欢喜宣说！’为了回应祈请，自然显现出，无生大秘密的教言，这决定的教言自然流出：‘奇哉！秘密主谛听！无论安住于四生中的哪一生，这五道众生，都安住于清净的胜者之身。有情 चित्त 的宫殿中，诸佛的智慧是大乐，本体无有戏论，自性智慧无二光明，功德是身和胜者的语，心的差别不可思议，种种事业的利他行，虽然圆满不杂，却没有相状。’ ‘断除我执和偏袒，大乐恒常不变，任运成就。’
English
Great Treasure of the Supreme Heruka's Secret Mind Tantra TD2880 The Secret Mind Tantra of Glorious Supreme Heruka The Secret Mind Tantra of Glorious Supreme Heruka In Sanskrit: Mahāśrīvajrakrodhayacittatantranāma. In Tibetan: The Tantra of the Secret Mind of the Glorious Vajra Krodha. Homage to Glorious Vajrasattva! In the pure land of Ogmin, without beginning or end, in the supreme secret palace, Vajrasattva is the god of gods, the embodiment of all Buddhas, the Chakravartin of all Buddhas, the glory of bliss of all Buddhas, the performer of the actions of all Buddhas, Śrī Vajrasattva himself. His unchanging body is like the sky, his marks and signs, his faces and hands, are of various forms and immeasurable play. All of these are the single basis, the source of all miracles, the place of origin of all phenomena, the unchanging body of great bliss, the very nature of the five wisdoms, and the ocean of distinct wisdoms, the face of complete purity, endowed with the light of the Buddhas. The circle of his eyes, blazing with all-encompassing wisdom, expands into three. The five-pronged vajra is the seal of skillful means, the bell symbolizing unborn meaning, adorned with various beautiful ornaments and garments, seated in the vajra posture, enjoying the consort with a smiling countenance. From the bindu of Citta's light, billions of rays of light emanate, stimulating and gathering in many realms of the world. Then, from the ūrṇākośa (藏文：མཛོད་སྤུ，梵文：ūrṇākośa，梵文罗马拟音：ūrṇākośa，汉语字面意思：白毫相) on his forehead, emanates the form of Śrī Vajrapāṇi (藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，梵文：Vajrapāṇi，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手), blue in color, holding a vajra and bell, complete with peaceful and wrathful expressions, flashing forth like lightning from the sky. Arriving before him, he respectfully requests: 'The Dharma is the union of all Buddhas, the supreme and definitive teachings, the treasury of Vajrasattva's mind, please reveal it with joy!' In response to the request, there arises spontaneously, the unborn great secret teaching, this definitive teaching naturally flows forth: 'Listen, secret lord! Whichever of the four births beings abide in, these five types of beings, abide in the pure body of the Victorious One. In the palace of sentient beings' Citta, the wisdom of the Buddhas is great bliss, the essence is without elaboration, the nature is the non-dual clarity of wisdom, the qualities are the body and speech of the Victorious Ones, the distinctions of the mind are inconceivable, the activities of various deeds, although complete and unmixed, have no characteristics.' 'Abandon self-grasping and partiality, great bliss is constant and unchanging, spontaneously accomplished.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་མངོན་སུམ་གནས༔ འགྲོ་ཀུན་ཚུལ་གཅིག་སངས་རྒྱས་པ༔ 74-78-3a ང་དང་གཉིས་མེད་རྣམ་དག་སྐུ༔ རང་བཞིན་ངང་གི་བུདྡྷ་ཉིད༔ དེ་བཞིན་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་ཁམས༔ མ་ལུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པས༔ ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བྱེ་བྲག་ལས༔ གཞན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཉིད་ཀྱང་༔ མ་མཐོང་རང་ལ་རང་རྨོངས་ཤིང་༔ སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས༔ རྣམ་སྨིན་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ནི༔ རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་༔ དེས་ཀྱང་བདེ་ཆེན་བཅིངས་མེད་པས༔ ངོ་བོ་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ༔ རྣལ་འབྱོར་བློ་ཡིས་དྲངས་པའི་མཐུས༔ བློ་མིན་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་ཤར༔ དེ་ཚེ་དེ་ལ་རབ་སྦྱོར་བས༔ རྣམ་སྨིན་སྒྱུ་མ་རྣམ་བསལ་ཏེ༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི༔ གྲངས་མེད་བརྗོད་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ༔ རེ་ཞིག་འགག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡང་༔ ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་འོ༔ ཐབས་ནི་བཅོས་པའི་རྣམ་པ་དང་༔ མ་བཅོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་༔ རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་འདུས༔ དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན༔ རྟེན་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ༔ རྒྱུ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཁོ་ན་སྟེ༔ སྐྱེད་དུ་མེད་པ་རང་ཉིད་གསལ༔ དེའི་རྐྱེན་དེ་ཡང་ཕྱི་ 74-78-3b ནང་གཉིས༔ འཇིག་རྟེན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་དང་༔ སྣང་བ་ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་༔ དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི༔ དོན་སྟོན་གཙོ་བོ་དམ་པ་ཕྱི༔ བདེ་ཆེན་རང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས༔ ངེས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་བློ༔ འཇིག་རྟེན་རྣམ་སྨིན་ལ་འཇིགས་དང་༔ སྙིང་རྗེ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་དང་༔ མཆོག་གི་གནས་ལ་རབ་དད་དང་༔ འཇུག་བརྩོན་ཡང་དག་འདོད་ཉིད་དོ༔ རྟེན་ཉིད་མཐོ་རིས་གསུམ་པ་མཆོག༔ ལས་ནི་ཕྱི་ནང་རྐྱེན་དབང་གིས༔ རིམ་པ་དག་དང་དོན་བསྟན་པ༔ ངེས་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་རྣམས་སོ༔ དེ་ལྟར་དེ་དག་དང་ལྡན་པས༔ གུ་ཧྱ་ཡོངས་རྫོགས་དག་པའི་ལམ༔ སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་བཙལ་མི་དགོས༔ དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བློ་ཉིད་ཀྱིས༔ ཐོག་མ་ང་ཉིད་ཇི་བཞིན་བསྒོམ༔ ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་གུར་ནང་ན༔ ཉི་ཟླ་འབྲུ་གསུམ་ལྡན་པ་ལ༔ ཡང་སྙིང་ཕྲེང་བ་འདི་དག་བཀོད༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལྔ་ལྡན་ཚོན་སྐུད་ལྟ་བུ་ཡང་༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་དམར༔ བརྒྱུད་དེ་གུ་ཧྱ་བདེ་བའི་ལམ༔ དྲངས་ཏེ་གཞི་ཡི་འབྲུ་གསུམ་ལ༔ རྡོ་ཚན་ཆར་བབས་ལྟ་བུ་འམ༔ མགལ་མེ་དག་ལ་རླུང་ཕོག་ལྟར༔ ཐིམ་ཞིང་རེག་པས་ཀུན་ཞུ་བའི༔ ཐིག་ལེ་ཙིཏྟའི་སྦུབས་ 74-78-4a བསྒོམ་བཟླ༔ རང་སེམས་ལས་རུང་ཉིད་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་པ༔ འོད་གསལ་ཉིད་དེ་ང་ཡི་ཡིད༔ རྟག་པ་རྟག་པ་ཉིད་མི་འཛིན༔ ངང་བསྒོམ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད༔ རིག་པ་རྟོག་མེད་དེ་ཡི་འཕྲུལ༔ འགྲོ་ལ་རབ་བརྩེ་ཉིད་དུ་བཞག༔ དེ་དག་མ་ལུས་ད
Chinese
显现安住，一切众生皆以同一方式成佛。 我与众生无二，清净之身，本性即是佛陀。 同样，五蕴、诸界，无不圆满，即是佛陀。 一切法本初即已觉悟，一切皆是胜者的身、语、意。 功德与事业虽有差别，除此之外，丝毫差别也不存在。 然而，众生却因不见自性而自我蒙蔽，因各种业力的因缘，显现六道轮回的景象，犹如梦幻泡影。 即便如此，也无法束缚大乐，其自性清净，具足三坛城。 通过瑜伽士智慧的引导，非智之识显现于智慧的境界中。 此时，若能精进修持，便能消除虚幻的业报，转化为真正的智慧之身。 因此，方便的差别，数量无尽，不可言说，不可思议。 简而言之，方便及其所生，可分为有造作和无造作两种。 其中，有出生的因和缘，所依和业的差别。 因即是大乐本身，无须生起，自性光明。 其缘分为内外两种：外为世间显现，内为对显现的正确理解。 不颠倒地揭示真谛，是至高无上的导师。 从大乐的自性神变中，生起具有坚定信念的智慧。 对世间业报的恐惧，对众生的慈悲心，对至高境界的虔诚信仰，以及精进修行的强烈愿望，都是内缘。 所依即是三界天中最高的色界天。 业则依内外因缘的力量，依次揭示其意义，精进于获得确定的方便。 如是，具足以上条件，古赫亚（梵文：guhya，秘密）圆满清净之道，其精髓无需再寻。 通过瑜伽士的智慧，首先观想我自身。 在心识（藏文：ཙིཏྟ་，梵文：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）光明的帐篷中，日月与三字（种子字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），萨埵（藏文：སཏྭ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情））相连，排列根本心咒珠链：嗡 班杂 萨埵 希日 嘿汝嘎 萨玛雅 阿 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva śrīheruka samaya āḥ hūṃ）。 五彩丝线般，方便与智慧，红色明点，贯穿古赫亚（梵文：guhya，秘密）安乐之道，引导至根本三字（种子字：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），萨埵（藏文：སཏྭ，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情））。 如冰雹骤降，如风吹火焰，明点融入并融化一切，观想心识（藏文：ཙིཏྟ་，梵文：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之脉管，持诵。 自心将变得堪能。 之后，一切法本无生，光明即是我的心。 不执着于永恒，安住于本性之中，即是如是。 无分别的觉性，是其神变，对众生怀有极大的慈悲。 这些都不要...
English
Manifestly abiding, all beings attain Buddhahood in the same manner. I am non-dual with all beings, a pure body, the very nature of the Buddha. Likewise, the aggregates and elements are all complete, the very Buddha. All dharmas are enlightened from the beginning, all are the body, speech, and mind of the Victorious One. Although there are differences in qualities and activities, there is not even a particle of difference beyond that. However, beings are ignorant of themselves, not seeing their own nature, and due to the causes and conditions of various karmas, the appearance of the six realms arises like a dream or illusion. Even so, it cannot bind great bliss, its essence is pure, possessing the three mandalas. Through the power of the yogi's wisdom, non-wisdom arises in the realm of wisdom. At that time, if one diligently practices, one can eliminate the illusory karmic results and transform into the true body of wisdom. Therefore, the differences in methods are countless, inexpressible, and inconceivable. In short, both the method and what arises from the method can be categorized as contrived and uncontrived. Among them, there are the cause and condition of birth, the basis, and the differences in karma. The cause itself is solely great bliss, self-luminous without needing to be produced. Its condition is both external and internal: external is the appearance of the world, internal is the correct understanding of the appearance. The chief and supreme one who reveals the meaning without distortion is the noble guru. From the self-display of great bliss, wisdom arises with the power of certainty. Fear of worldly karmic results, compassion for beings, devotion to the supreme state, and the strong desire to diligently engage in practice are all internal conditions. The basis itself is the highest of the three heavens of the form realm. Karma, by the power of external and internal conditions, reveals the meaning in sequence, diligently striving for the means of certainty. Thus, possessing these qualities, the complete and pure path of Guhya (Sanskrit: guhya, secret), its essence need not be sought elsewhere. Through the yogi's wisdom, first contemplate myself as I am. Within the tent of the light of citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit: citta, Romanized Sanskrit: citta, literal meaning: mind), the sun and moon are connected with the three syllables (seed syllables: Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Vajra (Tibetan: བཛྲ, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, literal meaning: Vajra), Sattva (Tibetan: སཏྭ, Devanagari: सत्त्व, Romanized Sanskrit: sattva, literal meaning: Being)), arrange the garland of the root mantra: Om Vajrasattva Shri Heruka Samaya Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ, Romanized Sanskrit: oṃ vajrasattva śrīheruka samaya āḥ hūṃ). Like a five-colored thread, the means and wisdom, the red bindu, pass through the path of Guhya (Sanskrit: guhya, secret) bliss, leading to the three root syllables (seed syllables: Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Vajra (Tibetan: བཛྲ, Devanagari: वज्र, Romanized Sanskrit: vajra, literal meaning: Vajra), Sattva (Tibetan: སཏྭ, Devanagari: सत्त्व, Romanized Sanskrit: sattva, literal meaning: Being)). Like hailstones falling, like wind blowing on flames, the bindus dissolve and melt everything, contemplate and recite the channels of citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit: citta, Romanized Sanskrit: citta, literal meaning: mind). One's own mind will become workable. After that, all dharmas are unborn, the clear light is my mind. Not clinging to permanence, abiding in the natural state, that is as it is. Non-conceptual awareness is its magical display, placing great compassion on beings. Do not... --------------------------------------------------------------------------------