Tibetan
大宝伏藏TD2872ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཕན་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། རིལ་སྒྲུབ། 74-70-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཕན་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། རིལ་སྒྲུབ། ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཕན་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 74-70-1b ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། དེ་ལ་འཕགས་པ་དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་གསང་བ་ལས། གང་ཞིག་རིལ་བུ་དེ་དག་བསྟེན། །རིལ་བུ་ཐིག་ལེ་རྟག་བྱེད་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་དགོངས་པར་མཛད། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་། །དེ་ཉིད་རིག་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །མཆོག་སྦྱིན་དུས་ཀུན་གཟིགས་པར་མཛད། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་སྟོང་དག་ནི། །ཉི་མ་རེ་རེར་སོག་པར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བདེ་སྤྱད་ཅིང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཤིན་ཏུ་བདེ། །ཚེ་བརྗེ་བ་ནི་འཕོས་ནས་སུ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་མོད་ལ་འགྲོ །ཞེས་སོགས་གྲུབ་པའི་རིལ་བུའི་ཕན་ཡོན་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མྱོང་གྲོལ་གྱི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། སྐབས་འདིར་འཕགས་པ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ནས་མྱོང་གྲོལ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཁྱེར་བདེ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཆོ་གར་མ་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོ་གར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ། ། 74-70-2a དང་པོ་ནི། གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ཆ་ལག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོག་གྲུབ་པའི༔ གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་སྐྱེ་བདུན་ཤ༔ འབྲས་གསུམ་རྟག་ངུ་དབང་པོ་ལག༔ ཙནྡན་དཀར་དམར་གུར་གུམ་བཅས༔ འབྲས་དཀར་ཕྱེ་མས་རིལ་བུ་ནི༔ ཡུངས་དཀར་འབྲུ་བདུན་ཚད་དུ་དྲིལ༔ ལེགས་པར་བསྐམས་ལ་བུམ་པར་བླུག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁུངས་ལྡན་སེལ་མེད་ཀྱི་དམ་རྫས་ཀྱི་རིགས་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གཏེར་ཁ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུ། སྐྱེ་བདུན་རིལ་བུ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་རིལ་བུ། པོ་ཏ་ལའི་མྱོང་གྲོལ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་སོགས་ཀྱི་ཕབས་རྒྱུན་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་མཚལ་ལམ། ཙནྡན་གྱིས་མདོག་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱ། གཉིས་པ་ཆོ་གར་གཏོགས་སྦྱོར་ནི། སྒྲུབ་ཁང་གཙང་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་གཞི་བགེགས་སོ་སོར་དཀར་དམར་གྱ
Chinese
大宝伏藏TD2872《大悲莲花顶髻之尝解脱丸修法·利他甘露》。 麦吉林巴（Chokgyur Lingpa）大悲。 丸药修法。 顶礼上师洛给夏ra（观世音菩萨）！ 如是，于圣者不空绢索之大续部中，莲花顶髻金刚大精华秘密法，若有依此丸药者，丸药明点常作者，如来皆垂念，圣观世音尊，彼具慧者恒时，赐胜常垂视，福德聚无量，日日积渐增，享用世间乐，来世极安乐，舍寿迁转后，速往极乐刹。如是等等，与成就丸药之无边功德赞叹相符顺。 邬金海生金刚（莲花生大士）之口诀中，有大悲尝解脱丸之修法，不可思议。此处，依圣莲花顶髻之门，尝解脱修法，摄略心要，分三：前行、正行、后行。 初、分二：未入仪轨之前行，及入仪轨之前行。 初者，此伏藏之修心，遣除一切障碍之支分，大悲除恶趣，从根本上说：‘佛陀菩萨殊胜成就者，舍利及不退转者，三果常啼自在者，白檀红檀藏红花等，白果面粉制丸药，白芥子七粒量揉合，妥善晾干装入瓶。’如是所说，可靠无欺之誓言物总集，特别是此伏藏之大悲尝解脱丸，生七丸，轮回除恶趣之丸，普陀尝解脱息苦等之法脉传承，妥善混合之丸药，以朱砂或檀香改色等，如法如理。 二者，入仪轨之前行：修法处所清净悦意，基护各以红白食子
English
The Great Treasure of Termas TD2872: The Practice of Experiential Liberation Pills of Great Compassion, Lotus Crown - Called 'Nectar of Benefit to Others'. Chokgyur Lingpa's Great Compassion. Pill Practice. Namo Guru Lokeshvara! Thus, in the great tantra of the noble Amoghapasha, from the secret essence of the great vajra of the Lotus Crown: 'Whoever relies on these pills, who always makes pills and bindus, all the Tathagatas remember them. The power of the noble Avalokiteshvara, that wise one always, bestows blessings and always watches over them. A hundred thousand accumulations of merit, are gathered each day. They enjoy the pleasures of this world, and the next world is extremely blissful. After transferring at the end of life, they quickly go to Sukhavati.' Thus, in accordance with the endless praises of the benefits of accomplished pills, from the instructions of Orgyen Tso Kyeg Dorje (Padmasambhava), there are inconceivable ways to practice the experiential liberation pills of Great Compassion. Here, the method of practicing experiential liberation through the door of the noble Lotus Crown, condensed into an easily carried essence, has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. First, there are two parts: preliminaries that are not part of the ritual, and preliminaries that are part of the ritual. The first is: the heart practice of this terma itself, a part for clearing all obstacles, from the Great Compassion that Empties the Lower Realms: 'Buddhas and Bodhisattvas, supreme accomplished ones, relics and ringsel, seven births, three fruits, constant weeping, powerful ones, white and red sandalwood, saffron, etc., white rice flour pills, white mustard seeds, seven grains in size, kneaded together, dried well and placed in a vase.' As it says, a reliable and unfailing collection of samaya substances in general, and in particular, the experiential liberation pills of Great Compassion from this terma itself, pills of seven births, pills for emptying samsara, pills for pacifying suffering from Potala's experiential liberation, etc., pills made from well-mixed lineages, colored with vermillion or sandalwood, etc., should be prepared in a complete and orderly manner according to practice. The second, the preliminaries that are part of the ritual: the practice room should be clean and pleasing, and the base protectors should each have white and red tormas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་གཏོར་མ་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་བཤམས་ཏེ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ་ལ། གཏོར་མ་དང་པོ་ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། 74-70-2b སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བརླབ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་ས་བདག་ལྷ་ཀླུའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་འབུལ། ཧྲཱི༔ ས་ལ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་༔ བརྟན་མ་དབང་ཆེན་ས་འཛིན་ཚོགས༔ འཁོར་བཅས་ས་རིན་འདི་བཞེས་ལ༔ སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་འདི་སྩོལ་ཅིག༔ སྔོན་སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཏུལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ས་གཞི་འདིའི་སྟེང་དུ་མཛད་པ་ལགས་པས༔ དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བདག་ཅག་གིས་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཆེད་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདེབས་པར་འཚལ་བས་ས་འདི་གནང་བར་ཞུ་ན་བརྟན་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་པར་མཛོད་ཅིག༔ ཅེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་གཙྪཿས། 74-70-3a མགྲོན་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཞི་གནང་ཞིང་རང་གནས་སུ་དགྱེས་བཞིན་གཤེགས་པར་བསམ། གཏོར་མ་གཉིས་པ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵཱ་ཡ་ཛཿས་བགེགས་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་སྦྱིན། ཧཱུྃ༔ བདག་ནི་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ བར་དུ་གཅོད་བྱེད་མ་རིག་བདུད༔ འདོད་ཡོན་འདི་ལོངས་ལན་ཆགས་བྱང་༔ མུན་གླིང་ལྕགས་རིའི་ཕྱི་ལ་དེངས༔ མི་འགྲོ་འདུག་རྣམས་རྡུལ་དུ་རློག༔ ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨོཾ་སུམྦྷ་སོགས་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ། གཏོར་མ་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་ལ་བགེགས་རྣམས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར་བསྐྲད་པར་བསམ། རྒྱས་པར་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རྟེན་འདུ་བྱས་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གསང་འདུས་སྒྲུབ་ཁོག་ལྟར་ཐོ་གཟུགས། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྟན་པོར་བརྩིགས་པ་ལ་དཀར་རྩིས་བྲན། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་སྐུའམ་སྔགས་བྱང་དར་རས་ཀྱི་ཅོད་པན་དང་བཅས་པའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམ། 74-70-3b རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས།
Chinese
摆设装饰精美的朵玛，观想自己瞬间变成忿怒尊主马头明王的身相。首先用嗡 诃雅 揭利瓦 吽 啪（Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ）来净化朵玛，然后用 स्वाभाव（svābhāva）来清净。 从空性中，由भ्रूम（bhrūṃ）字化现出一个珍宝容器，深广无比，其中盛满了色、香、味、效用圆满的朵玛。念诵三遍嗡 阿 吽（Oṃ āḥ hūṃ）来加持。念诵 भूमीपति सपरिवार वज्र समजा（bhūmi pati sa parivāra vajra samājaḥ）迎请地神、龙神等眷属。以嗡 班杂 阿甘（Oṃ vajra argham）等供品，直至夏布达 扎底扎 梭哈（śabda pratīccha svāhā）以供养。念诵三遍 भूमीपति सपरिवार इदं बलिंता खा खा खाही खाही（bhūmi pati sa parivāra idaṃ baliṃta kha kha khāhi khāhi）来供养朵玛。 ཧྲཱི༔ 居住于此地的护世神，坚牢地神及诸大权神，请享用此地供奉的珍宝，赐予我等修持的殊胜之地。 往昔，救怙主佛陀曾在此地降伏魔军，转动法轮，因此，为了与佛陀的功德相应，我们为了圆满资粮、清净业障，欲在此建立大悲观音的坛城，恳请您们赐予此地，使其稳固吉祥。如此祈请。 念诵 भूमीपति सपरिवार गच्छ（bhūmi pati sa parivāra gacchaḥ），观想宾客们赐予土地，并欢喜地返回各自的住所。 第二个朵玛，念诵嗡 阿 吽（Oṃ āḥ hūṃ）加持。念诵 嗡 萨瓦 布达 阿嘎夏雅 扎（Oṃ sarva bhūta ākarṣāya jaḥ）来勾召邪魔。念诵 嗡 萨瓦 维格南 纳玛 萨瓦 达塔嘎达 贝 维夏 穆凯 贝 萨瓦 塔 康 乌嘎 喋 斯帕拉纳 伊芒 嘎嘎纳 康 哥利赫内 丹 巴里亚地 梭哈（Oṃ sarva vighnān nama sarva tathāgata bhyo viśva mukhe bhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ balyādi svāhā）三遍，布施朵玛。 ཧཱུྃ༔ 我乃大权马王尊， 阻碍修行无明魔， 享用此欲偿宿债， 驱至铁围山之外， 行住坐卧化为尘。 嗡 诃雅 揭利瓦 吽 啪（Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ）。念诵 嗡 松巴（Oṃ sumbha）等咒语，伴随着乐器的威慑声，用古古香熏，用白芥子驱赶。将朵玛扔到远处，观想邪魔被驱逐到大海的尽头。如果条件允许，可以在修法房间的四个方向，在四大天王的代表物前摆设供品和朵玛，按照此仪轨的秘密会供部分进行布置。如果无法做到，就在门口稳固地堆砌一个土堆，用白灰涂抹，在四大天王的画像或写有咒语的经幡前，摆设供品和朵玛。 观想从自己的心间发出光芒，从须弥山的四个方向迎请四大天王及其眷属。
English
Arrange the torma adorned with ornaments, and visualize yourself instantly transforming into the wrathful king, glorious Hayagrīva (Horse Neck). First, purify the torma with Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ. Purify with Svābhāva ( स्वभाव ). From emptiness, from Bhrūṃ ( भ्रूम ) arises a precious vessel, deep and vast, filled with torma possessing perfect color, scent, taste, and potency. Bless it by reciting Oṃ āḥ hūṃ three times. Invite the assembly of earth lords, nāgas, and deities with Bhūmi pati sa parivāra vajra samājaḥ. Offer with the articles of offering, from Oṃ vajra argham to śabda pratīccha svāhā. Offer the torma by reciting Bhūmi pati sa parivāra idaṃ baliṃta kha kha khāhi khāhi three times. Hrīḥ! World protectors residing on the earth, steadfast mothers, powerful earth holders, together with your retinues, accept this earth offering and grant this supreme place for accomplishment. In the past, the protector Buddha subdued the māras and turned the wheel of Dharma on this earth. In accordance with that, we wish to establish the maṇḍala for the practice of the deities of great compassion in order to complete accumulations and purify obscurations. Therefore, we request that you grant this land, making it stable and auspicious. Thus, make requests for activity. Recite Bhūmi pati sa parivāra gacchaḥ. Visualize that the guests grant the land and depart joyfully to their own abodes. The second torma, bless with Oṃ āḥ hūṃ. Summon the obstructors with Oṃ sarva bhūta ākarṣāya jaḥ. Bestow the torma by reciting Oṃ sarva vighnān nama sarva tathāgata bhyo viśva mukhe bhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ gṛhṇe daṃ balyādi svāhā three times. Hūṃ! I am the mighty glorious Hayagrīva. The ignorant māras who obstruct, enjoy these desirable things, purify karmic debts, and depart beyond the dark realm of the iron fence. May those who move, stay, and sit be reduced to dust. Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ. Recite Oṃ sumbha, etc., accompanied by the terrifying sounds of musical instruments, fumigate with gugul, and scatter white mustard seeds. Throw the torma far away and visualize that the obstructors are banished to the edge of the ocean. If possible, arrange offerings and torma in the four directions of the practice room in front of the supports of the four great kings, and arrange the thog-gzugs ( effigy ) according to the secret gathering section of this ritual. If that is not possible, build a stable mound at the doorway, smear it with white lime, and arrange offerings and torma in front of the images of the four great kings or banners with mantras. Visualize that rays of light emanate from your heart, inviting the four great kings from the four directions of Mount Meru, together with their retinues. --------------------------------------------------------------------------------