Tibetan
ོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། ༡༦༽བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པ། སྐུ་གསུམ་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། གྲོང་ཁྱེར་དཔལ་ཡོན་དུ་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་རྒྱལ་པོ་དེ་བ་རཱ་ཛས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་མ་ཡེངས་མཉམ་བཞག་པས། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ལས་མེད་པར་རྟོགས། །ལུས་ནི་སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་མི་གཙང་སྟེ། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤར། །ཙནྡྲ་དེ་ཝ་ཀོ་ས་ལ་ཨ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། བླང་དོར་མེད་ཅིང་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གསལ།། ༡༧༽ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ། གྲོལ་བ་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དུ་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ལ། དྷརྨ་རཱ་ཛས་འདི་སྐད་དོ། །ཧོ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མཛོད་ཆེན་ལས། །གང་ལྟར་བཏགས་ཤིང་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན། །འབྱུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པ་དེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་ལ་གནས། །རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་མ་བསླད་པས། །བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་འདི་ལས་མེད། །ཀྱེ་མ་མ་རྟོགས་སྙིང་རེ་རྗེ། །རང་སེམས་རྩོལ་མེད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ལྟོས་པའི་བློ། །རྨི་ལམ་ཟས་ནོར་རྗེས་སུ་འཚོལ་བ་འདྲ། །ཨེ་མ་བདག་ཉིད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཨ་ལ་ལ། །དྷོ་ཧ་ཀོ་ 73-3-8a པ་ཤ་ཨ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩེ་གཅིག་འཆར།། ༡༨༽རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་དགོངས་པ། ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། དབེན་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བུདྡྷ་གུཔྟས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །གསལ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་དེ། །རྣམ་རྟོག་རང་བྱུང་རང་ཞིར་གནས་པ་ལས། །གཉེན་པོས་སྒོམ་དུ་མེད་པར་འཁུམས། །སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་མ་བལྟས་ན། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མས་གོས་ཏ་རེ། །པྲཛྙཱ་ཀོ་ས་ལ་ཨ་ཧོཿ ༄། །དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས༔ བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བཞུགས༔ ༈ {དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས༔ བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བཞུགས༔} ན་མོ་གུ་རུ༔ བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་མངོན་གྱུར་ཚེ༔ རྟོགས་པ་མགུར་དུ་བཞེངས་པ་ནི༔ ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཡིས༔ ཡར་ཀླུང་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་ནས༔ ང་ནི་བཻ་རོ་ཙ་ན་སྟེ༔ མ་བཅོས་རང་གསལ་ངང་དུ་གནས༔ མ་ནོར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་༔ བརྗོད་མེད་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལེ༔ བསམ་འདས་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་དག༔ རང་
Chinese
哦，耶谢色（智慧明）！ （16）大乐遍满之意，三身（梵文：Trikāya）朗然洞彻之歌的禅定。在城市繁荣的夜晚，国王德瓦拉加（天王）如此说道： 吽！显现世间诸法皆为明悟之境，应如是如实修持：显现世间一切本初即是普贤（梵文：Samantabhadra），于无生之境不散乱而安住，了悟除此之外别无修持。身体乃幻化不净之聚合，心识则显现为大智慧。赞扎德瓦郭萨拉啊侯！ 斯布楚言：于名为‘法性如虚空般广阔’之口诀中，无取舍，于平等之境中明晰。（17）虚空王之意，解脱朗然洞彻之歌的禅定。在花苑的黎明时分，达玛拉加（法王）如此说道： 吼！心之自性本初即是大宝藏，无论如何命名，无论如何显现，生起融入一切本初即是普贤。如是不二之觉性，安住于普贤之心。于觉性之界不加扰乱，除此之外别无修持与念诵。唉玛，未能了悟，何等可悲！自心本即无勤之佛陀，却历经道位，希求因果之念，犹如梦中追逐食物财物。唉玛，自性于自身解脱，阿拉拉！多哈郭巴夏啊侯！ 斯布楚言：于名为‘大智慧’之口诀中，无论从何处观望，皆显现唯一之智慧。（18）至尊圣者之意，般若（梵文：Prajñā）朗然洞彻之歌的禅定。于寂静之处，布达古普达如此说道： 吽！诸法无作意即是菩提心，本初即是普贤。于明晰不变之菩提心中，不以名相之分别念扰乱，任由分别念自然生起，自然寂灭，无需对治而平息。若不观照自心之明镜，分别念之垢染将沾染。般若郭萨拉啊侯！ 大圆满法三部，藏地持明者之金刚歌。 那摩咕噜！藏地所有持明者，当核心修持显现之时，所唱证悟之歌：大译师毗卢遮那于雅砻雪山岩洞中，我乃毗卢遮那，安住于无作意自明之境，无有错谬之目标，不可言说之觉性通透，超越思虑之心垢消除，自
English
O, Jñāna Prakāśa (Clear Wisdom)! (16) The meaning of Abundant Bliss, the Samādhi of the Song of Spontaneous Manifestation of the Three Kāyas (Trikāya). In the city's prosperity at dusk, King Devarāja spoke thus: Hūṃ! All phenomena of appearance and existence are directly realized; thus, one should meditate in this way: All of appearance and existence are primordially Samantabhadra. By remaining undistracted in the unborn state, one realizes that there is no other meditation than this. The body is an impure collection of illusions, while the mind arises as great wisdom. Candra Deva Kosala Āho! Subhūti says: In the instruction called 'The Nature of Reality is as Vast as the Sky,' there is no acceptance or rejection, and clarity arises in a state of equality. (17) The meaning of the King of Space, the Samādhi of the Song of Spontaneous Liberation. In the flower garden at dawn, Dharmarāja spoke thus: Ho! The nature of mind is primordially a great treasure; however it is labeled, however it appears, all arising and dissolving is primordially Samantabhadra. Thus, this non-dual awareness abides in the mind of Samantabhadra. Without corrupting the realm of awareness, there is no other meditation or recitation than this. Alas, not realizing, how pitiful! One's own mind is effortlessly Buddha, yet traversing paths and relying on the notion of cause and effect is like chasing food and wealth in a dream. Emaho, self-liberation in one's own place, Alala! Doha Kopa Sha Āho! Subhūti says: In the instruction called 'Great Wisdom,' wherever one looks, single-pointed wisdom arises. (18) The meaning of the Noble Lord, the Samādhi of the Song of Spontaneous Manifestation of Wisdom. In a solitary place, Buddha Gupta spoke thus: Hūṃ! Phenomena, uncorrected, are Bodhicitta (mind of enlightenment). Primordially, in Samantabhadra, in the clear and unchanging Bodhicitta, do not corrupt it with conceptual notions. Let conceptual thoughts arise naturally and subside naturally, without needing to be suppressed by antidotes. If one does not look into the mirror of the mind, it will be stained by the dirt of conceptual thoughts. Prajñā Kosala Āho! From the Three Sections of the Great Perfection, the Vajra Songs of the Tibetan Vidyādharas. Namo Guru! When all the Tibetan Vidyādharas directly experience the essential practice, they compose songs of realization: The great translator Vairochana, from the cave of Yarlung Sheldrak, I am Vairochana, abiding in the uncorrected, self-luminous state, without mistaken aims, inexpressible awareness is transparent, the defilements of inconceivable mind are cleared away, self- --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད༔ རང་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་སྐུའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔ ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས༔ ལྟ་བའི་གནམ་འཕང་གཅོད་པའི་ཚེ༔ སྒོམ་ 73-3-8b པ་ཐབས་ཤེས་སྒྲོ་གཤོག་བརྒྱངས༔ སྤྱོད་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ༔ རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ལ་འགྲོ༔ འབྲས་བུའི་ཕ་མཐར་བསྙེགས་པའི་ཚེ༔ གཞན་དུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྟོགས༔ སྒོམ་པའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་ཙ་ན༔ ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཕུགས་ཐག་ཆོད༔ ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པ་དེ༔ ལུང་དང་རིགས་པས་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར༔ གཞི་ཡི་སྟེང་དུ་འབྲས་བུར་སྨིན༔ ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་ལ་བཟླས་ཏེ༔ རང་རིག་རྩལ་དུ་ཤན་ཡང་འབྱེད༔ དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་རྫོགས༔ {སེམས་སྡེའི་ངང་དུ་ཉམས་བླངས་པས༔ སྣང་སྲིད་སེམས་ཀྱི་ཀློང་དུ་རྫོགས༔ ཀློང་སྡེའི་ལྟ་བ་ཉམས་བླངས་ཚེ༔ རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀློང་དུ་ཐིམ༔ མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ༔ དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ལྟ་བའི་ཕུགས་ཐག་ཆོད་པ་ཡིན༔ སྒོམ་པའི་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན༔ སྤྱོད་པ་སྤྱད་དུ་མེད་པ་ཡིན༔ འབྲས་བུ་གཞན་ལ་རེ་མི་འཚལ༔ འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བཻ་རོ་ཡིས༔ རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པས༔ སྡོམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ༔ མཚན་ལྡན་བླ་མ་དཔལ་སེང་གེ༔ སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་འབྲལ་མེད་བཞུགས༔ རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ༔ མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྟེན༔ པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ༔ དགོངས་པར་བཞེད་པའི་ཕ་མཐའ་བསྐང་༔ བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ཆས་འཛིན་ཏེ༔ ལྟ་བའི་གནམ་འཕང་གཅོད་པ་ཡིན༔ སྔར་སྤྱོད་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ བསྟན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ༈ }བསམ་ཡས་དབུ་རྩེའི་བར་ཁང་ནས༔ ཁྲི་སྲོང་རྗེ་ཡིས་འདི་སྐད་བཞེངས༔ ང་ནི་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཏེ༔ སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འདི༔ ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་ཅིར་ཡང་གསལ༔ ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་གཉིས་བྲལ༔ {༈ ཡར་ཀླུང་ཕུ་ནས་གཉགས་ཆེན་གྱིས༔ ཞེས་སོགས་ནས། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་རང་ལས་རྙེད༔ }ཏི་སྒྲོ་བྲག་གི་ཚོགས་ཁང་དུ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ༔ ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་བལྟ་བྱ་བྲལ༔ ཁོ་མོའི་རྟོགས་པ་དེ་ཙམ་མོ༔ ༈ ༨ ཡེར་པ་གཙུག་རུམ་འབར་བ་རུ༔ 73-3-9a རྒྱལ་མོ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཡིས༔ སེམས་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད༔ རྣམ་རྟོག་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་དུ་ནུབ༔ དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་རྫོགས་པ་འདི༔ བཻ་རོ་ཙ་ནའི་བཀའ་དྲིན་ལགས༔ དེ་ནས་ཤྲཱི་སིང་ཧའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་གླུར་བླང་བར་བྱའོ།། འདི་དག་ལས་ཕྱི་སྐོར་བླ་མའི་སྒྲུབ་དབསྐབས་གཞུང་གི་མངོན་རྟོག་དང་བསྟུན་ནས་ཀླུ་རྒྱལ་འཇ
Chinese
生起智慧的自性，自明自性自然成就。 显现的一切都是法身的庄严，慈悲化身显现种种。 一切都圆满于普贤王如来（Kunjzhi）的法界之中。 当断除见解的藩篱时，以禅定方便智慧为双翼。 当步入修行的道路时，于无希冀无畏惧中前行。 当趋近果位的终点时，证悟无他之佛。 当从禅定的牢笼中解脱时，见解之王达到究竟。 无法行进的道路，因为无法以教证和理证来证实。 在基础之上成熟为果实，在法性虚空中反复练习。 自性觉悟的能量也得以显现，法界与觉性无二无别。 圆满于唯一的明点（Thigle）之中。 {于心部（Semde）的境界中修持，显现世间圆满于心之虚空。 当修持空界部（Klongde）的见解时，粗细分别念融入虚空。 当修持口诀时，法界智慧双运现前证悟。 这是见解的究竟，是超越禅定的智慧，是无法修持的行为，不希求其他的果位。 然而，瑜伽士贝若扎纳（Vairotsana）不区分因果，以三戒调伏自相续。 具相上师贝生格（Dpal Senge），无离于顶髻之上。 迎请莲花生大士（Padmasambhava），以三喜悦反复承侍。 班智达（Pandita）伟玛拉米扎（Vimalamitra），圆满了意愿的究竟。 持有三学的装备，这是断除见解藩篱的时刻。 先前在行为中保持平等，愿二教双运吉祥！} 在桑耶寺（Samye）主殿的中间房间里，赤松德赞（Trisong Detsen）国王如此说道： ‘我，赤松德赞，此心性自生智慧，不执著于任何事物，却又明晰一切。 见解之王远离二边。{从雅砻普（Yarlung Phu）到聂钦（Nyagchen），自此等等，于自心中证得普贤王如来（Kunzang）的密意。}' 在提瑟卓（Tisgro）岩石的集会处，智慧空行母措嘉（Yeshe Tsogyal）说道： ‘遍布轮回涅槃的心，融入大乐之中。 法性虚空中无可见之物，这就是我的证悟。’ 在耶巴（Yerpa）祖荣（Tsugrum）的燃烧处，嘉姆玉扎宁波（Gyalmo Yudra Nyingpo）说道： ‘心外无佛，分别念消融于法界虚空。 此虚空觉性无二圆满，是贝若扎纳的恩德。’ 此后，应给予师利星哈（Shri Singha）灌顶，并唱诵金刚歌。 这些是根据外层上师修法仪轨的证悟，并与龙王（Klu Gyal）相符。
English
The essence of arising wisdom, self-illuminating nature spontaneously accomplished. Whatever appears arises as the adornment of the Dharmakaya, compassionate manifestations appear in various forms. Everything is perfected within the expanse of Kunjzhi (All-Good, Primordial Buddha). When severing the parapet of view, spread the wings of skillful means and wisdom in meditation. When embarking on the path of conduct, proceed in a state without hope or fear. When approaching the ultimate fruition, realize Buddhahood that is nowhere else. When liberated from the confines of meditation, the king of views reaches the ultimate conclusion. That path which cannot be traversed, because it cannot be proven by scripture or reasoning. Matures into fruition upon the ground, repeatedly contemplates within the expanse of Dharmata. The energy of self-awareness also becomes distinct, the expanse and awareness are non-dual. Perfected within the state of a single Thigle (Bindu, drop). {Practicing within the state of Semde (Mind Section), phenomenal existence is perfected within the expanse of mind. When practicing the view of Klongde (Space Section), subtle and coarse thoughts dissolve into space. When practicing the oral instructions, the union of expanse and wisdom manifests enlightenment. This is the ultimate conclusion of view, it is beyond the mind of meditation, it is conduct that cannot be practiced, one does not hope for other fruits. However, the yogi Vairotsana does not differentiate between cause and effect, having tamed the mind-stream with the three vows. The qualified lama Dpal Senge (Glorious Lion), dwells inseparably upon the crown of my head. Invited the wisdom-holder Padmasambhava, repeatedly served with the three kinds of pleasing. The great scholar Vimalamitra, fulfilled the ultimate extent of his intention. Holding the equipment of the three trainings, this is the moment to sever the parapet of view. Previously remained equally in the state of conduct, may the union of the two teachings be auspicious!} From the middle room of the Samye (Bsam yas) main temple, King Trisong Detsen (Khri srong lde'u btsan) spoke these words: 'I, Trisong Detsen, this mind itself, self-arisen wisdom, does not fixate on anything, yet is clear about everything. The king of views is free from extremes. {From Yarlung Phu to Nyagchen, and so on, from this, the intention of Kunjang (Kun bzang) is found from within oneself.}' In the assembly hall of the Tisgro rock, the wisdom dakini Yeshe Tsogyal said: 'The mind that pervades samsara and nirvana, dissolves into great bliss. In the expanse of Dharmata, there is nothing to be seen, that is all my realization.' In the burning place of Yerpa Tsugrum, Gyalmo Yudra Nyingpo said: 'There is no Buddha other than the mind, conceptual thoughts sink into the Dharmadhatu expanse. This indivisible perfection of expanse and awareness is the kindness of Vairotsana.' Thereafter, Shri Singha should be given empowerment, and the Vajra song should be sung. These are in accordance with the realization of the outer circle of the Lama's practice ritual, and in accordance with the Naga King. --------------------------------------------------------------------------------