Tibetan
大宝伏藏TD2796རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ལས༔ ནང་སྐོར་ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བཞུགས༔ 73-3-1a ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ལས༔ ནང་སྐོར་ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བཞུགས༔ ༄། །རིག་འཛིན་དགོངས་མཉམ་གྱི་གླུས་བསྐུལ་བ། ༁ྃ༔ རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ལས༔ ནང་སྐོར་ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་བཞུགས༔ ནང་སྐོར་ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་ནི༔ ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ༔ དོན་དམ་ཉིད་ལ་མི་རྟོགས་སོ༔ ཡེ་ནས་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན༔ མཚན་མ་ཙམ་དུ་ངེས་པས་ན༔ མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཟུར་དུ་ཆད༔ ཀུན་རྫོབ་དོན་གྱི་ཕྱོགས་མི་རྟོགས༔ དོན་དམ་བློ་ཡི་ཡུལ་འདས་པས༔ ཀུན་རྫོབ་ཕྱོགས་སུ་ཅི་ལ་ལྟོས༔ གཞན་ཞིག་དག་ནས་བྱུང་ངམ་ཞེས༔ དོན་དམ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ་ཡི༔ ཀུན་རྫོབ་བདེན་མེད་རང་བཞིན་ལ༔ དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན༔ བདེན་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་ཡོད༔ ཟླ་བ་ལ་ནི་དངོས་པོ་སྲིད༔ ཆུ་ཟླ་ལ་ནི་དངོས་པོ་མེད༔ འཆར་ཚུལ་འབྲེལ་བ་ལྟོས་ཆོས་ཙམ༔ དེ་བས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས༔ སོ་སོ་ཉིད་དུ་ཤན་འབྱེད་བྱ༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་རྫུན་དུ་ཐལ༔ རིག་པ་བདེན་པའི་དབྱིངས་སུ་ངེས༔ སེམས་དང་རིག་པ་གཅིག་མི་གཅིག༔ རིག་པ་རིག་པའི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས༔ སེམས་ནི་ 73-3-1b འཁྲུལ་ངོར་གཉིས་སུ་འཛིན༔ འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཁྱད་ཡོད་དམ༔ ཡོད་ན་འཁྲུལ་པ་གང་ནས་བྱུང་༔ མེད་ན་དབྱེ་བ་གང་གིས་འབྱེད༔ སེམས་དང་རིག་པ་ཁྱད་ཆེ་སྟེ༔ རིག་དང་མ་རིག་ངོ་བོས་སྟོང་༔ ལྟོས་ཆོས་ཙམ་དུ་གཅིག་ན་ཡང་༔ འཕྲོ་གཞི་ཞེས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཀྱང་༔ འོད་དང་མུན་པ་ག་ལ་གཅིག༔ འོད་ཀྱི་ཚེ་ན་མུན་པ་ཅི༔ མུན་པའི་ཚེ་ན་འོད་གང་ཐལ༔ དེ་གཉིས་རྣམ་པའི་ཚུལ་དུ་དབྱེ༔ རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དྭངས༔ སེམས་ནི་ཁུ་རླངས་ལྟ་བུ་འོ༔ དེ་བས་ནམ་མཁའ་ཁུ་རླངས་གཉིས༔ དབྱེ་བ་ཡོད་པ་སུས་ཀྱང་ངེས༔ དེ་ཕྱིར་སེམས་རིག་སོ་སོར་དབྱེ༔ རིག་པ་ཀུན་གཞི་དྭངས་གསལ་ལ༔ སེམས་ནི་མ་རིག་དབྱིངས་སུ་འཐུམ༔ མ་ཡེངས་ཚེ་ན་རིག་པ་ཡིན༔ ཡེངས་པ་དག་ནི་སེམས་ཡིན་ནོ༔ དེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཤན་འབྱེད་གཅེས༔ ད་ནི་རྗེས་མེད་ལ་བཟླ་སྟེ༔ ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་པོ་ནི༔ དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་ 73-3-2a བའི་ཕྱིར༔ ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ལས་སྒྲིབ་རྣམས༔ ཀུན་རྫོབ་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་བཀྲུ༔ ནོར་བུ་འདམ་གྱིས་གོས་པ་དག༔ འདམ་ནི་ཆུ་ཡིས་སྦྱངས་བཞིན་ནོ༔ དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བློའི་སྒྲིབ་པ༔ ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་དུ་མས་བརྟག༔ དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ དོན་དམ་དབྱིངས་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་༔ དེ་བས་སེམས་དང་རིག་པ་གཉིས༔ ཏིལ་དང་ཁུ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ རིག་དང་མ་རིག་ཁྱད་པར་ཅེས༔ རྣམ་པའི་ཆ་ལ་སོ་སོ་ཙམ༔ ངོ་བོའི་ཆ་ལ་དབྱེ་བ་མེད༔ རིག་ན་སེམས་དེ་རིག་པར་འདུ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་འོ༔ ཡེ་ཤེས་
Chinese
大圆满三部之中的内圈引导后续 以持明者意合之歌劝请 ༁ྃ༔ 大圆满三部之中的内圈引导后续。内圈引导的后续是：所有世俗的法，都不会执着于胜义谛。如果问，本来从哪里来？因为确定只是假名，所以假名的自性单独断绝，不执着于世俗的意义方面。胜义谛超越了心的境界，为什么还要看世俗方面呢？如果说，是从其他地方来的吗？胜义谛没有经历过错乱，世俗的无实自性，就是胜义谛的真实自性，有真假二者的区分。月亮有实体，水月没有实体，显现的方式只是关联的依存法。因此，世俗和胜义谛二者，要各自区分。因此，心是虚假的，觉性确定是真实的法界。心和觉性是一还是不是一？觉性在觉性的法界中圆满，心是 在错乱的显现中执着为二。错乱和不错乱有区别吗？如果有，错乱是从哪里来的？如果没有，用什么来区分？心和觉性的差别很大，觉和无觉的本体是空性的，虽然在依存法上是一，但作为‘放射之基’的法界也是一，光明和黑暗怎么会是一呢？有光明的时候，黑暗在哪里？有黑暗的时候，光明又在哪里？这二者在相状上是区分的。觉性像虚空的中心一样清澈，心就像雾气一样。因此，虚空和雾气二者，谁都知道是有区别的。因此，心和觉性要分开。觉性是清澈明亮的阿赖耶识，心则被无明包裹。不散乱的时候是觉性，散乱的时候就是心。因此，非常需要区分。现在要重复无有踪迹的道理：世俗和胜义谛二者，为了见到胜义谛的真 实，世俗的错乱业障，要用世俗的行为之法来洗净。就像宝石被泥土覆盖，泥土要用水来洗净一样。胜义谛和世俗是心的障碍，要用世俗的多种相来观察。实际上，所有的世俗，都离不开胜义谛的法界，因此，心和觉性二者，就像芝麻和油一样。觉和无觉有什么区别？只是在相状上有差别，在本体上没有区别。觉悟的时候，心就融入觉性中，觉性是唯一的智慧。
English
The Subsequent Guidance of the Inner Circle from the Three Categories of Dzogchen Invoking with the Song of Sameness of Mind of Vidyadharas ༁ྃ༔ The Subsequent Guidance of the Inner Circle from the Three Categories of Dzogchen. The subsequent guidance of the inner circle is: all mundane dharmas do not grasp onto the ultimate truth. If asked, 'Where does it originally come from?' Because it is determined to be merely a designation, the nature of designation is separately cut off, and one does not grasp onto the aspect of mundane meaning. Since the ultimate truth transcends the realm of the mind, why look to the mundane aspect? If one says, 'Does it come from somewhere else?' The ultimate truth has not experienced delusion, the unreal nature of the mundane is the real nature of the ultimate truth, there is a distinction between the two grasps of truth and falsehood. The moon has substance, the moon in water has no substance, the way it appears is merely a relative dependent phenomenon. Therefore, the two, mundane and ultimate truth, should be distinguished separately. Therefore, the mind is false, and awareness is definitely the realm of truth. Are mind and awareness one or not one? Awareness is complete in the realm of awareness, the mind is clinging to duality in the face of delusion. Is there a difference between delusion and non-delusion? If there is, where does delusion come from? If there isn't, what distinguishes them? The difference between mind and awareness is great, the essence of awareness and non-awareness is emptiness, although they are one in terms of dependence, the realm of 'basis of emanation' is also one, how can light and darkness be one? When there is light, where is darkness? When there is darkness, where is light? These two are distinguished in terms of appearance. Awareness is clear like the center of the sky, the mind is like mist. Therefore, the two, sky and mist, everyone knows there is a difference. Therefore, mind and awareness should be separated. Awareness is the clear and luminous alaya, the mind is enveloped in the realm of ignorance. When not distracted, it is awareness, when distracted, it is mind. Therefore, it is very important to distinguish them. Now we must repeat the doctrine of no trace: the two, mundane and ultimate truth, in order to see the truth of the ultimate truth, the deluded karmic obscurations of the mundane, should be washed away by the dharmas of mundane actions. Just as a jewel is covered with mud, the mud is washed away with water. Ultimate truth and mundane are obscurations of the mind, which are examined by many characteristics of the mundane. In reality, all mundane things are not other than the realm of ultimate truth, therefore, the two, mind and awareness, are like sesame seeds and oil. What is the difference between awareness and non-awareness? Only in appearance is there a difference, in essence there is no difference. When there is awareness, the mind merges into awareness, awareness is the only wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤན་འབྱེད་ཅིང་ལ་བཟླའོ༔ ནང་སྐོར་ཁྲིད་ཀྱི་རྗེས་འབྲེལ་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཤོག་སེར་ལས་ཕབ་རིམ་བཞིན་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ །ཞུས་སོ།། །། 73-3-2b དེ་ནས་རིག་འཛིན་དགོངས་མཉམ་གྱི་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀློང་རྡོལ་གླུ་ཡི་བསམ་གཏན། ཙནྡན་གྱི་ནགས་ཚལ་དུ་ནམ་གྱི་གུང་ལ། རྒྱལ་པོ་དྷ་ཧི་ན་ཏ་ལོས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལས་འདས། །སྣང་བའི་གཟུགས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཅི་ལའང་མི་དཔྱད་རྟོག་པས་མི་གཟུང་ཞིང་། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་བསམ་མེད་མཁའ་འདྲ་ལ། །མ་ཡེངས་མ་བསླད་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རིག་པ་མ་ཡེངས་ཞོག །དེ་ལས་སྒོམ་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་འཁུམས། །སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་རྒྱལ་པོར་བདག་སྐྱེས་ཏེ། །དོ་ཧ་དེ་བླངས་ང་རྒྱལ་བཅག་པ་ལས། །སྔོན་ཆད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པའི་འཕྲོ་བླངས་ཤིང་། །སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་ད་ལྟ་བསྙིལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བདག་ལ་ཤར། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ས་ལ་ཨ་ཧོཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་སོ། །སྦུབ་མཆུ་ནི། གསེར་གྱི་ཁྱུང་གཤོག་ཅེས་པའི་མན་ངག་ལས། གསལ་ལ་མི་གཡོ་ཐལ་བྱུང་བའོ།། ༢༽རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གི་དགོངས་ 73-3-3a པ། རིག་པ་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། ཙནྡན་གོར་ཤིརྵའི་ཚལ་དུ་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ལ། སྲས་ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧསྟིས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། ཀུན་གཞི་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འདྲ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་། །ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྒྲ་ལས་འདས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚན་མ་ཅིས་བསླད་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འགྱུར་མེད་དེ། །རྣམ་རྟོག་སྐྱོན་སྤངས་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བཅོས་ངང་དུ་བཞག་པ་ལས། །སྒོམ་ཞེས་གུད་ན་མེད་པར་འཁུམས། །སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་ད་ལྟ་བསྙིལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ང་ལ་ཤར། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། བུམ་པ་ཁུངས་གཏོར་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་བཙལ་ཡན་པར་ཞོག། ༣༽ནམ་མཁའ་ཆེའི་དགོངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀློང་རྡོལ་གླུ་ཡི་བསམ་གཏན། མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་ཚལ་དུ་ནམ་སྨད་ཀྱི་ཆ་ལ། སྲས་མོ་སཱ་ར་ནིས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། །ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེས་འཇིག་དྲལ་མེད། །རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་
Chinese
区分赤裸觉性的见解，并加以念诵。内修引导的后续部分结束。萨玛雅，印章！大掘藏师秋吉林巴从莲花水晶洞取出，由蒋扬钦哲旺波依次记录在黄纸上，善哉！校对完毕！！ 此后，由持明见解融合之歌所启发：大鹏鸟的见解，法性虚空解脱之歌的禅定。在檀香树的森林中，于午夜时分，国王达嘿那达洛唱诵道：吽！不变的法性是，阿赖耶未作修饰的菩提心。超越能取所取分别念的境地，显现无相的菩提心。不对任何事物进行评判，不被分别念所束缚，心性自性无思如虚空。不散乱，不混淆，不作修饰地安住。在不可思议的法界中，不散乱地安住不可思议的觉性。除此之外，不要有丝毫的修饰。我经历了无数次转世成为国王，接受了多哈，打破了傲慢。过去曾发起无上菩提心，心与法性融合，为了摧毁幻化的蕴身，普贤王如来的心之光芒照耀着我。格达玛郭萨拉阿霍！唱诵金刚歌。口诀是：来自‘金色鹏翼’的口诀，清晰而不动摇，自然生起。二、觉性杜鹃的见解，觉性虚空解脱之歌的禅定。在檀香高希尔沙的森林中，于上半夜时分，王子拉匝哈斯德唱诵道：吽！阿赖耶本初未作修饰，如是法界。自生智慧如虚空，大平等之状态。超越语言文字之声，普贤王如来。心与法性平等无二，身语意三无论如何被玷污，法性菩提心都不会改变。舍弃分别念的过患，阿赖耶菩提心，安住于未作修饰的状态中，除此之外，没有所谓的禅修。为了摧毁幻化的蕴身，普贤王如来的心之光芒照耀着我。格达玛郭拉萨阿霍！口诀是：来自‘摧毁宝瓶之源’的口诀，不要寻找智慧，保持开放。三、大虚空的见解，智慧虚空解脱之歌的禅定。在乌昙婆罗花的森林中，于下半夜时分，公主萨拉尼唱诵道：吽！阿赖耶未作修饰，本初法界。不为因缘所生，无有生灭。
English
Distinguishing the view of naked awareness and reciting it. The concluding part of the inner circle guidance is complete. Samaya, seal! Extracted from the yellow scrolls by the great treasure revealer Chokgyur Lingpa from Padma Shelpuk, and sequentially written down by Khyentse Wangpo, may it be virtuous! Checked!! Thereafter, inspired by the song of vidyadhara's unified view: The view of the great Garuda, the contemplation of the song of dharmata's space liberation. In the forest of sandalwood trees, at midnight, King Dhahinatala sang this: Hum! The unchanging dharmata is, the unconditioned ground of being, bodhicitta. Transcending the realm of grasping and clinging to dualistic thoughts, the formless bodhicitta of appearances. Not judging anything, not being grasped by thoughts, the nature of mind is thought-free, like space. Without distraction, without confusion, abide without fabrication. In the great dharmadhatu, which is beyond contemplation, abide without distraction in the awareness that is beyond thought. Apart from that, there is not even a particle of meditation. I have been born as a king through countless lifetimes, receiving the doha, breaking down arrogance. In the past, I generated the supreme bodhicitta, blending mind and dharmata, in order to destroy the illusory aggregates, the rays of light of the mind of Kuntuzangpo shine upon me. Ghita ma ko sala aho! He sang the vajra song. The pith instruction is: From the pith instruction of 'Golden Garuda Wings,' clear and unwavering, naturally arising. 2) The view of the awareness cuckoo, the contemplation of the song of awareness's space liberation. In the forest of sandalwood Gorshirsha, in the first part of the night, Prince Rajahasti sang this: Hum! The ground of being, primordially unconditioned, is the dharmadhatu as it is. Self-arisen wisdom is like space, the state of great equanimity. Transcending the sound of words and letters, Samantabhadra. If mind and dharmata are equal and inseparable, no matter how the three doors of body, speech, and mind are defiled, the dharmata bodhicitta remains unchanged. Abandoning the faults of dualistic thoughts, the ground of being, bodhicitta, abiding in the unconditioned state, apart from that, there is no separate meditation. In order to destroy the illusory aggregates, the rays of light of the mind of Kuntuzangpo shine upon me. Ghita ma ko la sa aho! The pith instruction is: From the pith instruction called 'Destroying the Source of the Vase,' do not seek wisdom, leave it open. 3) The view of the great sky, the contemplation of the song of wisdom's space liberation. In the forest of Udumbara flowers, in the latter part of the night, Princess Sarani sang this: Hum! The ground of being, unconditioned, is the primordially dharmadhatu. Not born from causes and conditions, without destruction. --------------------------------------------------------------------------------