Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཟུང་འཛིན་ཀུན་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས། །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །རང་བྱུང་རང་གསལ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མ་བཅོས་མ་བསླད་ངང་དུ་བཞག་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་ཡིན། ། 73-3-3b བདག་གི་སྒོམ་པ་འདི་ལས་མེད་པར་འཁུམས། །སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོ་ད་ལྟ་བསྙིལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་བདག་ལ་བབས། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ལས། རིག་པ་ཅིག་ཆར་ལྷུག་པར་གཞག། ༤༽ཐིག་ལེ་དྲུག་པའི་དགོངས་པ། བདེ་བ་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་ཙམ་ན། རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་རུམ་དུ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་དོ། །ཧཱུྃ། མཐའ་དང་དབུས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཐུགས། །སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྲིད་འབྱུང་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམ་པར་དག་བྱས་ནས། །མ་བཅོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་བཙལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྒོམ་པའི་མཆོག །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མ་བཅོས་ན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མཆོག་གཞན་མེད་དེ། །དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཉིད། །དཔག་ཅིང་གཞལ་ཡང་འདི་ལས་མེད་པར་མཇལ། །བདག་གི་ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་འདི་བསྙིལ་ནས། །ཀུན་བཟང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་མཆི། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། དབུལ་མོ་གཏེར་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་སྐུ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་ངང་།། ༥༽རྩལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ། བྱང་སེམས་ཀློང་རྡོལ་གླུ་ཡི་བསམ་གཏན། སྐྱ་རེངས་གཉིས་པ་ཤར་ཙམ་ན། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་ཁྱི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ 73-3-4a ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་འགྱུར་མི་དམིགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །རིག་པ་མི་འགྱུར་མ་བསླད་མཉམ་བཞག་ན། །ཅི་ལའང་མི་གནས་གང་ལའང་མི་སེམས་པ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རྨད་བྱུང་སེམས་ཉིད་འདི། །རྣ་བས་ཉན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་མི་འགྱུར་དབྱིངས་ཆེན་ལ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་མ་ཡེངས་གཞག །སྒོམ་པ་འདི་ལས་མེད་པར་འཁུམས། ཁམས་གསུམ་རང་སར་གྲོལ་བས་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །རེ་ཞིང་དོགས་པ་མེད་པས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡན་པར་གནས།། ༦༽སེམས་སྒོམ་གྱི་དགོངས་པ། དབྱིངས་ཀློང་རྡོལ་གླུ་ཡི་བསམ་གཏན། རྒྱན་ཆགས་དཔལ་གྱི་རིའི་ནགས་སུ་སྐྱ་རེངས་གསུམ་པ་ཤར་ཙམ་ན། ནཱ་གཱརྫུ་ནས་འདི་སྐད་དོ། །ཧཱུྃ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱིངས་ཆེན་ལ། །རིག་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དུར་བཏབ་ནས། །དབྱིངས་ཉིད་མི་འགྱུར་རིག་པ་མི་བསླད
Chinese
世尊！ 离于能取所取，金刚萨埵之心。 本初未造作，法界自性中。 自生自明，觉性智慧。 未造作，未污染，安住于本然。 此乃金刚萨埵之密意。 我确信，除此之外别无禅修。 为摧毁此幻化之蕴。 普贤之心之大宝藏降临于我。 格达玛郭拉 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 斯布姆楚：如旭日东升般的口诀，觉性当下全然放松。 六界之密意：安乐充满之歌三摩地。 当第一道曙光升起时，海中龙王如是说： 吽！ 无边无际，如虚空般的心。 离言思，不可及，法身。 净化有情众生之显现。 未造作，全然清净，阿赖耶识菩提心。 不寻不觅，安住于平等，乃禅修之最胜。 觉性若未造作于法界中。 则无他解脱之道。 此乃三世诸佛之密意。 纵然思量衡量，亦知除此之外别无他法。 我将摧毁此粗重之蕴。 趋向普贤无别之境地。 格达玛郭拉 萨阿 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 斯布姆楚：名为‘贫女持宝’之口诀，一切皆为化身，安住于舍。 大威力之密意：菩萨充满之歌三摩地。 当第二道曙光升起时，海岛之犬王咕咕raja如是说： 吽！ 本初任运，普贤之状态。 明而无念，离戏菩提心。 于不变，无所缘之法界自性中。 觉性不变，不染，安住于平等。 不住于任何事物，不思任何事物。 此乃最极秘密，稀有之心性。 非耳所能听闻等之行境。 阿赖耶识不变，于广大之界中。 觉性不变，不散乱，安住。 我确信，除此之外别无禅修。 三界于自性解脱，无需寻觅修持。 无希冀，无怀疑，故我即是佛。 格达玛郭拉 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 斯布姆楚：名为‘如镜’之口诀，离戏菩提，全然安住。 心之禅修密意：界充满之歌三摩地。 于庄严吉祥山之森林中，当第三道曙光升起时，龙树如是说： 吽！ 一切显现本初即为广大之界。 觉性无有迁变，安住于寂静。
English
Bhagavan! The mind of Vajrasattva, beyond all grasping and clinging. In the primordial, unconditioned nature of Dharmadhatu. Self-born, self-luminous, the wisdom of rigpa. Unconditioned, unadulterated, abiding in its natural state. This is the intention of Vajrasattva. I am convinced that there is no other meditation than this. To destroy this illusory aggregate now. The great treasure of the mind of Kuntuzangpo has descended upon me. Ghi ta ma ko la ho! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Submchu: From the instruction like the rising sun, rigpa is placed freely all at once. The intention of the six spheres: the samadhi of the song of bliss's expanse. As the first light of dawn arises, the king of nagas in the depths of the ocean speaks thus: Hum! A mind like the sky, without beginning or end. Beyond words and thoughts, the Dharmakaya. Having purified the arising of existence and sentient beings. Unconditioned, completely pure, the ground of all, Bodhicitta. Not sought, placed in equanimity, is the supreme of meditation. If rigpa is not conditioned in the Dharmadhatu. Then there is no other supreme path of liberation. It is the intention of the Sugatas of the three times. Even if measured and assessed, it is seen that there is nothing beyond this. Having destroyed this coarse aggregate of mine. I go to the ground of Kuntuzangpo, without differentiation. Ghi ta ma ko la sa a ho! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Submchu: From the instruction called 'The Poor Woman Holding Treasure', all are manifestations, abiding in equanimity. The intention of great skill: the samadhi of the song of the Bodhisattva's expanse. As the second light of dawn arises, the dog king Kukkuraja on the ocean island speaks thus: Hum! Primordially spontaneously present, the state of Kuntuzangpo. Clear and non-conceptual, free from elaboration, Bodhicitta. In the unchanging, unobjectified nature of Dharmadhatu. If rigpa is unchanging, unadulterated, placed in equanimity. Not abiding in anything, not thinking of anything. This supremely secret, wondrous mind itself. Is not an object of experience such as hearing with the ears. The ground of all is unchanging, in the great expanse. Rigpa is unchanging, unscattered, abiding. I am convinced that there is no other meditation than this. The three realms are liberated in their own place, so there is no need to seek or accomplish. Without hope or doubt, therefore I am the Buddha himself. Ghi ta ma ko la ho! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Submchu: From the instruction called 'Like a Mirror', the Bodhi free from elaboration is completely abiding. The intention of mind meditation: the samadhi of the song of the expanse's fullness. In the forest of the adorned, glorious mountain, as the third light of dawn arises, Nagarjuna speaks thus: Hum! All appearances are primordially in the great expanse. Rigpa, without change, is placed in the charnel ground. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དེ། །མ་ཡེངས་མི་འགྱུར་མཁའ་ལྟར་དག་པ་ལ། །མ་ཡེངས་མ་བཅོས་ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས། །སྒོམ་པ་མིང་དུ་བཏགས་པ་གུད་ན་ 73-3-4b མེད་པར་འཁུམས། །བདག་གི་ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་འདི། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་མཆི། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། ཆོས་ཉིད་བདེ་ཆེན་ངང་དུ་གསལ།། ༧༽རྨད་བྱུང་གི་དགོངས་པ། འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་རྡོལ་གླུ་ཡི་བསམ་གཏན། དམར་རེངས་དང་པོ་ཤར་ཙམ་ན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཁྱི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་གསལ་བས་མཁའ་ལྟར་དག །འགྲོ་བའི་གཟུང་འཛིན་སྲེག་པས་མེ་ལྟར་གནས། །དམིགས་མེད་གདོད་ནས་དག་པས་རླུང་ལྟར་གནས། །གཟུང་འཛིན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་ཆུ་ལྟར་གནས། །ཅིས་ཀྱང་བསྐྱོད་མེད་སྲ་བས་ས་ལྟར་གནས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གདོད་ནས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡེངས་གནས་པ་ལས། །སྒོམ་པ་འདི་ལས་གུད་ན་མེད་པར་རྟོགས། །བདག་གི་ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་འདི། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་མཆི། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། སེངྒེ་འགྱིང་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གསལ།། ༨༽ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་དགོངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཀློང་རྡོལ་གླུ་ཡི་བསམ་གཏན། དམར་རེངས་གཉིས་པ་ཤར་ཙམ་ན། གནོད་སྦྱིན་མོ་བྱང་ཆུབ་འདི་སྐད་ལོ། ། 73-3-5a ཧཱུྃ། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བླང་ཞིང་བལྟར་མེད་དེ། །བལྟ་བའི་གཟུགས་མེད་ཡོངས་ལ་གསལ་བར་སྣང་། །ཅིས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད་ལ་བསླད་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལའང་མི་གནས་ཏེ། །རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །ཇི་ལྟར་བསླད་ཀྱང་དབྱིངས་ལས་འགྱུར་བ་མེད། །དབྱིངས་ཉིད་རིག་པས་མི་བཙལ་ཏེ། །སེམས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་དག་པ་སྟེ། །མ་བཅོས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས། །སྒོམ་པ་འདི་ལས་མེད་པར་བདག་གིས་རྟོགས། །བདག་གི་ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་འདི་བསྙིལ་ནས། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བདག་ལ་ཤར། །གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ སྦུབ་མཆུ་ནི། མཁའ་ལྡིང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མན་ངག་ལས། འཁོར་བ་མ་བཙལ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། ། ༩༽རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་དགོངས་པ། རྩོལ་མེད་ཀློང་རྡོལ་གླུའི་བསམ་གཏན། ཤིང་ནལ་བྱི་ས་ལའི་རྩར་དམར་རེངས་གསུམ་པ་ཤར་ཙམ་ན། སྨད་འཚོང་མ་བུདྡྷ་མ་ཏིས་འདི་སྐད་ལོ། །ཧཱུྃ། ཨེ་མ་ཧོཿ ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་དུ་མེད། །བཙལ་ཞིང་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གདོད་ནས་མ་བཙལ་
Chinese
དེ། །（彼）于不散乱、不变易、如虚空般清净之中，于不散乱、不造作、全然光明的自性中，所谓的禅修，实则无有分别。 我的粗重之身，融入于无分别之境地。 གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཧོཿ （藏文种子字，梵文天城体种子字，梵文罗马拟音种子字，无意义） 斯布姆楚之法，出自名为‘大明点’之口诀，于法性大乐之中显现。 第七，殊胜之见：五大显现为智慧之自性解脱之歌之三摩地。当第一道红光出现时，海边的犬王如此说道： ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，Hum，忿怒尊种子字）法界菩提心即是五大之自性，不造作之自性清明如虚空；焚烧众生之能取所取，如火般安住；无有对境，本初清净，如风般安住；远离能取所取之过患，如水般安住；无论如何亦不动摇，坚固如地般安住。五大即是本初法性菩提心。于本初清净犹如虚空之中，无有对境，安住于不散乱之中，了悟禅修与此无别。我的粗重之身，融入于无分别之境地。 གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ （藏文种子字，梵文天城体种子字，梵文罗马拟音种子字，无意义） 斯布姆楚之法，出自名为‘狮子傲立’之口诀，五毒烦恼显现为五智。 第八，如意宝之见：成就自性解脱之歌之三摩地。当第二道红光出现时，夜叉女菩提如此说道： ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，Hum，忿怒尊种子字）法性菩提心无有可取可观，无有能观之形相，却于一切处显现。无论如何亦不可造作，亦不可玷污。心之自性不住于任何事物，觉性菩提心之自性，无论如何玷污亦不离法界。法界不可由觉性寻得，心性清净如虚空，于不造作之自性中，我证悟禅修与此无别。我的粗重之身消融，普贤王如来之光明照耀于我。 གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ （藏文种子字，梵文天城体种子字，梵文罗马拟音种子字，无意义） 斯布姆楚之法，出自名为‘大鹏金翅鸟’之口诀，不需寻觅轮回，本初即是佛。 第九，顶峰生起之见：无勤自性解脱之歌之三摩地。在木奈比萨拉树旁，当第三道红光出现时，妓女布达玛蒂如此说道： ཧཱུྃ། ཨེ་མ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，诶玛吙，稀有哉）法性菩提心不可思议，不可分析，不可寻觅，亦不可用对治之法造作。于心外无有佛，不需寻觅，于心外无有佛。心之自性即是不造作之佛，本初不需寻觅。
English
དེ། །(That) In the non-distracted, immutable, sky-like purity, In the non-distracted, un-fabricated, all-encompassing luminosity, What is labeled as meditation is, in reality, without separation. My coarse aggregate body dissolves into the realm of non-differentiation. གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཧོཿ (Tibetan seed syllable, Devanagari seed syllable, Romanized Sanskrit seed syllable, meaningless) The instruction of Subhuti comes from the oral teaching called 'Great Bindu,' revealing the nature of reality in great bliss. 7. The View of Marvel: The Samadhi of the Song of the Spontaneous Unfolding of the Five Elements as Wisdom. As the first red light dawned, the King of Dogs by the sea spoke thus: ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, Hum, Seed syllable of wrathful deities) The Dharmadhatu Bodhicitta is the five elements: Unfabricated nature is clear like the sky; Burning the grasped and the grasper abides like fire; Without object, primordially pure, it abides like wind; Free from the faults of grasping and grasper, it abides like water; In no way moved, solid, it abides like earth. The five elements themselves are primordially the nature of reality, Bodhicitta. In the primordially pure sky-like state, Without object, abiding without distraction, Realize that meditation is not separate from this. My coarse aggregate body dissolves into the realm of non-differentiation. གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ (Tibetan seed syllable, Devanagari seed syllable, Romanized Sanskrit seed syllable, meaningless) The instruction of Subhuti comes from the oral teaching called 'Lion's Stance,' revealing the five afflictions as the five wisdoms. 8. The View of the Wish-Fulfilling Jewel: The Samadhi of the Song of the Spontaneous Unfolding of Accomplishments. As the second red light dawned, the Yaksha woman Bodhi spoke thus: ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, Hum, Seed syllable of wrathful deities) The nature of reality, Bodhicitta, has nothing to take or behold; Without a form to behold, it appears clearly in all things. In no way can it be fabricated or defiled. The nature of mind does not abide in anything; The nature of awareness, Bodhicitta, No matter how defiled, does not change from the Dharmadhatu. The Dharmadhatu cannot be sought by awareness; The nature of mind is pure like the sky; In the unfabricated nature, I realize that meditation is not separate from this. My coarse aggregate body dissolves, and the light of Samantabhadra's mind dawns upon me. གྷི་ཏ་མ་ཀོ་ལ་ས་ཨ་ཧོཿ (Tibetan seed syllable, Devanagari seed syllable, Romanized Sanskrit seed syllable, meaningless) The instruction of Subhuti comes from the oral teaching called 'Great Garuda,' without seeking samsara, one is primordially Buddha. 9. The View of the Pinnacle Arising: The Samadhi of the Song of the Spontaneous Unfolding of Effortlessness. Near the Shingnal Bishaala tree, as the third red light dawned, the prostitute Buddhamati spoke thus: ཧཱུྃ། ཨེ་མ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Emaho, How Wonderful!) The nature of reality, Bodhicitta, cannot be examined or analyzed; It cannot be sought or fabricated with antidotes. Outside of mind, there is no Buddha; Without seeking, there is no Buddha outside of mind. The nature of mind is the unfabricated Buddha; Primordially, there is no need to seek. --------------------------------------------------------------------------------