Tibetan
ངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཐོད་ཆང་ཞིག་ཀྱང་བཤམ་དགོས། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་དང་མ་དཱ་ན་སིནྡྷུ་ར་རྣམས་བསྲེས་པའི་ཟས་མཆོག་ལ་གཙོར་བྱ་ཞིང་འདས་པའི་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་བྱས་རྗེས་ལས་བྱང་གི །མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོགས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཞིང་། སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་ནས་བྱ་བར་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུས་གསུངས་སོ། ། 72-48-21b དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྔགས་ལ་སྦྱར་ཚུལ་ཡིན་ཡང་༧ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་མཆོག་གི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་ཕག་མོ་རིགས་གང་ལ་བསྟེན་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་མོད་གཙོ་བོར་ཕག་མོ་དཀར་མོས་ཞི་བ། སེར་མོས་རྒྱས་པ། དམར་མོས་དབང་། ལྗང་མོས་དྲག་པོ། ནག་མོས་མཆོག་གི་ལས་ལ་སྦྱར་བས་ལེགས་ཤིང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་སྔགས་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་ལྟར་ཕུལ་ཡང་རིགས་དང་ལྷ་ཡི་ངེས་པས་ཆེས་ཟབ་ཅིང་མྱུར་ཕྱིར་སྐལ་ལྡན་དག་གིས་འདོད་ན། ཆོ་གའི་སྤྱི་ཆིངས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས་སྒོས་བཀའ་སོ་སོ་སྦྱར་ཡང་ཆོག་པར་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་བཀའ་གཏེར་ཀུན་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣོ་འདོན་སྲེག་བླུག་གི་ཆོ་ག་ཉིད་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་བསྟན་པས་འདིར་དེ་གཉིས་ཀ་ཚང་བས་ལྷག་པར་ཟབ་མྱུར་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། ཉིན་དང་པོར་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག །ཉིན་གསུམ་པ་ལ་དབང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སྔ་རོལ་དུ་རྒྱས་པ། བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལྟ་བུར་མཆོག །གྲོལ་རྗེས་ཞི་བ་བཅས་ཕྱག་བཞེས་སུ་བསྟར་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཆེས་མྱུར་མེའི། ། 72-48-22a འཁྲུལ་རྟོག་བུད་ཤིང་ཟོས་དང་ལྷན་ཅིག་པར། །དངོས་གྲུབ་སྣང་བ་སྦྱིན་པའི་ཆོ་གའི་ཚུལ། །བརྩམས་འདིས་ལས་ཀུན་འདོད་དགུར་དབང་བྱེད་ཤོག །ཅེས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ལས་བཞི་མཆོག་ལྔའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་རབ་འབྱམས་ཕྲིན་ལས་སྣང་བའི་ཉིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཡུལ་རྨུགས་སངས་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་དབུ་རུ་བྱང་ཕྱོགས་དོ་སྐྱ་དགོན་པ་ཆོས་སྐུ་འོད་འབར་གླིང་དུ་དོ་སྐྱ་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་རྐྱེན་ལས། ཟབ་གསང་རྡོ་རྗེའི་གསེང་ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་ཆེན་གཏན་འཇགས་གནང་བའི་སྐབས་གསུང་གིས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་ཞིང་བྲིས་གཞིའི་ཤོག་དཀར། ལྷ་རྫས་ཀྱི་རྟེན་དང་བཅས་བསྩལ་པས། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲིགས་སུ་འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རང་ལོ་ཞེ་བརྒྱད་པ་ནག་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་པོར། དབུས་འགྱུར་འཆང་གི་གཙུག་ལག་ཆེན་པ
Chinese
还需要准备一个成就的缘起朵玛（藏：ངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཐོད་ཆང་，一种供品）。特别要准备混合了甘露法药和马达那辛度拉（梵：madanasiṃdūra，一种红色颜料）的殊胜食物，在进行过去供养和赞颂之后，再进行事业仪轨。 空行母坛城的人们会获得成就。然后再次进行供养和赞颂，这是有证量的大士所说的。 如上所述，这是将金刚亥母根本坛城的本尊咒语应用于事业的方法。全知多吉孜仲（藏：ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད，一位上师的名字）曾说：‘一般来说，无论依止哪种金刚亥母，都可以成办一切事业，但主要来说，白色亥母息灭，黄色亥母增益，红色亥母怀爱，绿色亥母诛灭，黑色亥母用于最胜事业最为殊胜。’因此，虽然可以按照五部空行母各自的事业来供养，但由于本尊和种姓的确定性，所以非常深奥和迅速。如果具缘者想要，可以用这个仪轨的总纲来涵盖，然后分别应用各自的特别教言也是可以的。一般来说，在所有噶玛噶举和伏藏法中，事业的根本是空行母，而磨砺事业锋芒的是火供仪轨，因此特别赞叹和宣扬这两者。这里两者都具备，因此具有更加深奥和迅速的原因，所以在修持大法的时候，第一天进行诛灭火供，第三天进行怀爱，在获得成就之前进行增益，在修持甘露的时候进行最胜，解脱之后进行息灭，如果按照这样的次第来修持，就会成为殊胜的支分。 自生俱生智慧极迅速， 与焚烧迷乱分别的薪柴同时， 以施予成就显现的仪轨方式， 愿此能自在掌控一切所愿之事！这是金刚亥母空行秘密总集的四事业和最胜五种火供仪轨，名为《无尽事业显现之日光》。 也是由具足智慧和慈悲的巴玉穆桑（藏：དཔལ་ཡུལ་རྨུགས་སངས，寺院名）化身仁波切，在卫藏北方的多嘉寺（藏：དོ་སྐྱ་དགོན་པ，寺院名）法身光明洲（藏：ཆོས་སྐུ་འོད་འབར་གླིང，地名）中，应多嘉化身仁波切的请求，为了使甚深秘密金刚道的大修得以永久确立，口头殷切劝请并赐予书写底稿的白纸和本尊的法物。因此，为了使火供仪轨的事业能够广大兴盛，由吉美钦哲·欧色（藏：འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར，人名）自生光明心髓多吉（藏：རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ，人名）在四十八岁黑月的白分初一，于卫藏中央的大寺庙写成。
English
It is also necessary to prepare a support Ḍoma (Tibetan: ངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཐོད་ཆང་) for accomplishments. In particular, the supreme food mixed with nectar Dharma medicine and Madanasindūra (Sanskrit: madanasiṃdūra, a kind of red pigment) should be emphasized. After offering praise for the past, the action ritual should be performed. The Ḍākinī mandala practitioners will receive accomplishments. Then, again, offer praise, as spoken by the authoritative being. As explained above, this is the method of applying the deity mantra of the root mandala of Vajravārāhī to the activities. Kunken Dorje Ziji (Tibetan: ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད, a master's name) said: 'In general, whichever form of Vajravārāhī is relied upon, all activities can be accomplished, but mainly, the white Vārāhī pacifies, the yellow Vārāhī increases, the red Vārāhī subjugates, the green Vārāhī destroys, and the black Vārāhī is best applied to the supreme activity.' Therefore, although offerings can be made according to the activities of each of the five families of Ḍākinīs, due to the certainty of the family and deity, it is very profound and swift. If fortunate ones desire, they can cover the general outline of this ritual and then apply each of the specific instructions. In general, among all Kama Kagyu and Terma teachings, the root of activities is the Ḍākinī, and the sharpening of activities is the Homa ritual, which is especially praised and taught. Here, both are complete, so there is a reason for being particularly profound and swift. Therefore, during the time of great practice, perform the fierce Homa on the first day, subjugation on the third day, increase before receiving accomplishments, the supreme during the time of accomplishing nectar, and pacification after liberation. If you follow this order, it will become an excellent branch. Self-arisen, co-emergent wisdom is extremely swift, Simultaneous with consuming the firewood of delusion and conceptualization, In the manner of a ritual that bestows the appearance of accomplishments, May this empower all desired activities! This is the four activities and supreme five Homa ritual of the Vajravārāhī Ḍākinī Secret Gathering, called 'The Sun Illuminating the Limitless Activities'. Also, by the master of wisdom and compassion, Palyul Muk Sang (Tibetan: དཔལ་ཡུལ་རྨུགས་སངས, monastery name) Tulku Rinpoche, in Druk North Dokya Monastery (Tibetan: དོ་སྐྱ་དགོན་པ, monastery name) Dharmakāya Light Land (Tibetan: ཆོས་སྐུ་འོད་འབར་གླིང, place name) in Ü-Tsang, at the request of Dokya Tulku Rinpoche, in order to permanently establish the great practice of the profound secret Vajra path, he earnestly urged verbally and bestowed the white paper for writing the draft and the Dharma objects of the deity. Therefore, in order to greatly increase the activities of the Homa ritual, by Jigme Khyentse Özer (Tibetan: འཇིགས་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར, person's name), self-arisen luminous heart essence Dorje (Tibetan: རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཐུགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ, person's name), at the age of forty-eight, on the first joyful day of the white side of the black month, it was written in the great monastery of Central Tibet. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོའི་ཤར་ཕྱོགས་ལྷུན་གྲུབ་མེ་ཏོག་ལྡུམ་རའི་གཟིམས་ཤག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྦྱར་བས་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། 72-48-22b ཚུལ་འདིའི་སྔོན་ཡོད་ཡིག་ཆར་ཞི་སྦྱིན་ཙམ་ལས་ལས་གཞན་གསལ་ཁ་ཆུང་བས་རྒྱུས་མེད་ལག་ལེན་དཀའ་བར་མཐོང་ནས། སྐྱབས་མཆོག་༧ཞེ་ཆེན་རབ་འབྱམས་རིན་པོ་ཆེར་དགོངས་སྐོར་གྱིས། འདི་ལྟར་གསལ་ཁ་གཏོད་པར་གྱིས་ཤིག་པའི་བཀའ་བསྩལ་སྤྱིར་སོན་བཞིན། ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་འདིར་རང་དང་རང་འདྲའི་བློ་དམན་རྣམས་འཇུག་བདེའི་ཆེད། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཁུངས་ཆེ་བའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལ་གཞི་བཅོལ་ནས། ལག་ལེན་བདེ་བའི་གསལ་ཁ་གང་ནུས་གཙང་དག་ཏུ་སླར་ཡང་ཞུ་དག་པ་པད་བཀོད་སྒམ་སྤྲུལ་པས་བཀོད་པ་ནོངས་གྱུར་བླ་མ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོར་སྙིང་ནས་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་རང་གཞན་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།
Chinese
在东方自生莲苑寝宫圆满完成，吉祥如意！吉祥！ 鉴于此法的原有文献仅有寂施（zhi sbyin）等少量内容，细节不够清晰，恐不熟悉者难以修习。故请示སྐྱབས་མཆོག་༧ཞེ་ཆེན་རབ་འབྱམས་རིན་པོ་ཆེ（Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche，谢钦•饶绛仁波切）后，遵照‘以此方式进行清晰阐释’之指示，为使自己及与自己相似的低劣根器者易于进入此甚深妙法，故依止诸位智者、成就者所著之具权威性文献，莲花庄严化身（pad dkod sgam sprul pa）尽力清晰、干净地重新校订，若有错谬，则向诸上师、本尊、空行母从内心深处忏悔，愿此善根成为自他蒙受慈悲摄受之因！
English
Completed perfectly in the eastern Lhundrup Metok Dumra residence, may it be auspicious! Mangalam! Considering that the previous documents of this practice contained only Zhi Jin (zhi sbyin) and other limited content, with insufficient clarity, making it difficult for those unfamiliar to practice. Therefore, after consulting with Kyabje Shechen Rabjam Rinpoche, following the instruction to 'clarify in this way,' in order to make it easier for myself and others of similar inferior intellect to enter this profound Dharma, relying on authoritative documents composed by wise and accomplished individuals, Padkod Gamtrul (pad dkod sgam sprul pa) has re-edited as clearly and purely as possible. If there are any errors, I sincerely confess to the Lamas, Devas, and Dakinis, and may this virtue become the cause for myself and others to be embraced by compassion! --------------------------------------------------------------------------------