Tibetan
大宝伏藏TD2757མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལས། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས། བདག་འཇུག 72-46-1a ༄༅། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལས། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས། བདག་འཇུག ༄༅། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལས། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ག་ཎ་བྷྱཿ བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་མངར་འཕོས་ཙམ་གྱིས། །རྟོག་པའི་དྲི་འཁྲུད་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བྱིན། །སྐལ་བཟང་སྙིང་ལ་སད་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་འདུད་དོ་རྒྱུད་སྨིན་མཛོད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚེ་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་གསོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་མཆོག་བརྙེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པ་ལྟར། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཀུན་འདུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་བཀོད་དང་། དངོས་གཞི་དབང་ལེན་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་དམ་ཚིག་གི་རྟེན་བཀྲམ་སྟེ། 72-46-1b མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱི་ལྟར་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་སྟེང་མའི་རྩེ་མོ་རྒྱབ་བསྟན་གྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག །ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱི་རོལ་ནང་ནས་རིམ་པར་ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་མཐིང་དམར་དཀར་བ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ལྷ་མཚན་གྱིས་སྤྲས་པའི་དབུས་སུ། ཁྱད་པར་གྱི་བུམ་པ་བྷནྡྷ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཆུས་བཀང་བའི་ཁར་སིནྡྷུ་རའི་རྡུལ་གྱིས་བྲན་པའི་མེ་ལོང་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་བཾ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཐུགས་གསུང་སྐུ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྲིས་པ་དར་དམར་གྱིས་གྲུ་གསུམ་པར་གཡོགས་པའི་སྟེང་རང་བྱུང་གི་མན་ཤེལ་བཅས་བརྩེགས་མར་བཀོད། ལྷ་དབང་གི་ལྷ་ཙཀ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། མིག་དར་མེ་ཏོག་བཅས་འདུ་བྱས་ལ། མཐའ་སྐོར་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་སོགས་ཕྲིན་ལས་དང་མཆོད་སྐོང་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལྟར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བ་དང་། བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པ
Chinese
大宝伏藏TD2757，《空行秘密总集》中，名为《入自生坛城之仪轨·大乐甘露宝瓶》之法。 空行秘密总集，入自生。 那摩 咕噜 嘉纳 达吉 嘎纳 贝 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ག་ཎ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरु ज्ञान डाकिणि गण भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ guru jñāna ḍākiṇi gaṇa bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，ज्ञान 智慧，डाकिणि 空行母，गण 众，भ्यः 们) 仅以大乐甘露之少许甘甜，涤除分别念之垢染，赐予俱生之智慧。 于具缘者心中唤醒坛城之主，顶礼上师至尊，祈愿成熟我等之相续。 如是，于修持金刚乘甚深秘密之瑜伽士而言，在精进二次第道时，为弥补违犯誓言、过失、堕罪，增益智慧之究竟方便，如金刚乘续部及口诀所明示，依止已获证悟之自在者所行持之仪轨，即依《空行秘密总集》而修持入自生坛城之仪轨，此可分为二：前行资具之陈设，以及正行灌顶之次第。 首先，于尸陀林等具足功德之圣地，陈设誓言之所依。 如通常所见，于表相坛城中，绘制忿怒本尊之宫殿，为八大尸陀林所围绕，中央为交叠之法生，上方法生之顶端朝后，中央为四瓣莲花，颜色各异。法生之外，由内而外依次为：心轮（蓝色）、语轮（红色）、身轮（白色），皆为八辐轮，并具轮辋，于各自位置以本尊名号严饰。特别之处在于，于宝瓶中，盛满五甘露之水，以辛度拉粉末涂洒之明镜，置于法生中央，书写种子字 བཾ （藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），周围书写心、语、身咒之咒鬘，以红色绸缎包裹成三角形，其上堆叠自生之曼 শেল。备妥本尊之坛城轮，以及眼罩、鲜花等物。周围陈设朵玛、血供，以及内外供养品、会供品等，备妥事业及酬补所需之资具。其次分二：理顺事业之仪轨，以及入自生之正行。
English
From the Great Treasure, TD2757, within 'The Gathering of All Secrets of the Dakinis': 'The Ritual for Entering the Self-Created Mandala, Called the Excellent Vase of Great Bliss Nectar'. 'The Gathering of All Secrets of the Dakinis', Self-Initiation. Namo Guru Jnana Dakini Gana Bhya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་དྷཱ་ཀི་ག་ཎ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः गुरु ज्ञान डाकिणि गण भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ guru jñāna ḍākiṇi gaṇa bhyaḥ，Meaning: Homage to the Guru, Jnana (wisdom), Dakini (sky dancer), Gana (assembly), Bhya (to them)). By merely a drop of the sweet nectar of great bliss, wash away the stains of conceptual thought and bestow innate wisdom. Awakening the fortunate ones' hearts to the lord of the mandala, I bow to the Lama Jetsun, may you ripen my lineage. Furthermore, for the yogi who practices the profound secret of Vajrayana, when striving on the path of the two stages, the ultimate means of restoring damaged vows, broken commitments, and downfalls, and increasing wisdom, as clearly shown in the Vajrayana tantras and instructions, is to follow the practice of entering the self-created mandala, as performed by the masters who have attained the supreme meaning. This is based on 'The Gathering of All Secrets of the Dakinis' and can be explained in two parts: the arrangement of the preliminary materials and the actual sequence of receiving empowerment. First, in a place with the qualities of a charnel ground, arrange the supports for the samaya. As is common, in the symbolic mandala, draw the fierce palace surrounded by the eight charnel grounds. In the center, place the crossed dharmodayas, with the tip of the upper dharmodaya facing backward. In the center, place a lotus with four petals of various colors. Outside the dharmodaya, from the inside out, place the mind wheel (blue), speech wheel (red), and body wheel (white), each with eight spokes and rims, adorned with the names of the deities in their respective places. In particular, fill a qualified vase (bhanda) with the water of the five nectars, sprinkle it with sindhura powder, and place a mirror in the center of the dharmodaya, with the seed syllable Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，Meaning:വം) written on it. Around it, write the mantras of the mind, speech, and body, wrap it in a red silk triangle, and stack a self-arisen man-shel on top. Prepare the complete deity mandala of the deity empowerment, along with blindfolds and flowers. Around it, arrange the medicine torma, rakta, inner and outer offerings, tsok substances, and all the materials needed for the activity and fulfillment, according to the text. Secondly, there are two parts: straightening the activity of the ritual and the actual ritual of entering oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་ནི། ཕག་མོ་འདུས་པ་རྩ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་། 72-46-2a བསང་ཆུ་བསྒྲུབ་པ་ནས་བརྩམ་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་ཞིང་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་གཞུང་བསྲང་ལ། དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་པ་དང་བཅས་དཀྱུས་ལྟར་གཞུང་བསྙེན་རྫོགས་པ་དང་། ཐོད་པ། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷནྡྷའི་སྣོད་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཅུད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོ། ཕྱོགས་བཞིར་སྙིང་པོའི་མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞི། དེ་རྒྱབ་གནས་ཡུལ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ །ཕྲ་མེན་དང་དམ་ཚིག་གི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་ཟླ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དང་། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོག་མིན་གསང་བ་མཆོག་གི་ཞིང་དང་གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་རབ་འབྱམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པར་གྱུར། སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པའི་རིམ་པ་བཅས་མཆོད་སྐོང་གི་ཟུར་འདེབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱར་མཐར། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་བསྐུལ། 72-46-2b བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཅུད་དུ་འཁྱིལ་བར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྐབས་ཕྱེད་པར་བཟླ། མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཡུལ་ཀུན་སྟོང་གཟུགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ དབང་པོ་སྒྱུ་མའི་བདེ་བས་རོལ༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་སྐུ༔ རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུལ་ཏེ། ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ཅེས་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །མཐར་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་བར་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་གཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་བདག་འཇུག་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པའི་ཆོས་དང་། དངོས་གཞི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ། རྗེས་དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་ཤིང་ཡོན་འབུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཁྲུས་སྔགས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཡིག་བརྒྱ་བཅས་ཀྱིས་དྲི་མ་བཀྲུ །ཨོཾ་སཿཀརྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཕཊ྄ཿདང་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ཐུན་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བགེགས་བསལ་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་བཛྲ་སཱ་ར་ཎ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་སྲུང་འཁོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅིངས་ཏེ། 72-46-3a ཟབ་ཁྲིད་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་མཎྜལ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རི་རབ་གླིང་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཞིང་༔ འདོད་རྒ
Chinese
然后，按照金刚亥母（Phagmo）荟供根本仪轨的次第，进行祈请。 从修持沐浴水开始，分开念诵处，完整地进行主尊和眷属的念诵，并清晰地理解其含义，完整地进行念诵。用颅器和甘露（Amrita）进行净化，用自性空（Svabhava）进行净化。从空性中，在颅器（Bhandha）中，观想尸陀林（Durkhrod）嬉戏的宫殿，其中充满智慧甘露的海洋，在中央是薄伽梵母（Bhagavānī）金刚忿怒母（Vajra Krodheshvari）黑母（Nakmo）。四方是四部心髓空行母（Kha'dro）。其后是处所的勇士（Pawo）空行母，细微的和誓言的空行母众围绕，如清澈的湖水中升起的月亮和星星般，刹那间清晰。三处和心间的光芒照耀到下方的密严刹土（Ogmin）和处所尸陀林，从无量处迎请智慧的轮（Yeshe）。如荟供仪轨中所述，进行迎请、供养和赞颂，最后，从自己的心间发出咒语的光芒，缠绕在咒索上，触及诸佛，激发大乐的觉受。 菩提心（Byang chub sem）的甘露融入智慧的精华中。如此信解，尽可能多地念诵主尊和眷属的心咒。最后，念诵：'嗡（Om, 唵，种子字）, 阿（Āḥ, 阿，种子字）, 吽（Hūṃ, 吽，种子字）！一切处皆空，显现供养的云朵！感官享受幻化的快乐！乐空不二（Bde stong dbyer med）明点的身！顶礼赞叹金刚佛母（Vajravarahi）！' 以简略的供养和赞颂方式进行。诸佛融入大乐的自性中，化为光芒，与颅器的甘露无二无别。如此进行光融入。事业瓶中充满甘露，按照通常的方式进行观想和念诵。最后，依次进行朵玛（Torma）供养和荟供。第二，自身入坛，分为三部分：前行入坛之法，正行以灌顶成熟，后行承诺誓言并供养。 首先，用事业瓶中的水沐浴，念诵'如来降生'等沐浴咒和金刚空行母的百字明咒，以净化污垢。念诵'嗡（Om, 唵，种子字） 萨（Saḥ） 噶玛 达吉尼 啪特（Karma Ḍākinī Phaṭ, 业空行 母 帕特）'和四个吽（Hūṃ, 吽，种子字）的咒语，伴随着音乐，驱除障碍。念诵'嗡（Om, 唵，种子字） 阿（Āḥ, 阿，种子字） 吽（Hūṃ, 吽，种子字） 讓（Raṃ, 让，火大种子字） 樣（Yaṃ, 扬，风大种子字） 康（Khaṃ, 康，空大种子字） 班杂 萨惹纳 惹恰 惹恰 吽 吽（Vajra Sāraṇa Rakṣa Rakṣa Hūṃ Hūṃ, 金刚 萨惹纳 保护 保护 吽 吽）'，用保护轮束缚四方。 如甚深引导前行中所述，曼扎（Mandala）是：'嗡（Om, 唵，种子字） 阿（Āḥ, 阿，种子字） 吽（Hūṃ, 吽，种子字）！须弥山（Ri rab），四大部洲（Gling bzhi）和外围……三千大千世界（Stong gsum byewa phrag brgya'i zhing）……' 供养所欲之物。
English
Then, according to the order of the root activity ritual of the Vajravarahi (Phagmo) Samputa, make supplications in the lineage. Starting from the accomplishment of the cleansing water, separate the recitation place, and completely recite the main deity and retinue, clarifying the meaning, and complete the recitation. Cleanse with the skull cup and Amrita. Purify with Svabhava. From emptiness, in the skull cup (Bhandha), visualize the charnel ground (Durkhrod) playing palace, filled with the ocean of wisdom nectar, in the center of which is the Bhagavati Vajra Krodheshvari Black Mother (Nakmo). In the four directions are the four classes of heart essence dakinis (Kha'dro). Behind them are the heroes (Pawo) and dakinis of the place, subtle and samaya dakini assemblies surrounding, like the moon and stars rising in a clear lake, instantly clear. The light from the three places and the heart shines to the Ogmin secret supreme realm below and the charnel grounds of the place, inviting the wheel of wisdom (Yeshe) from countless places. As it appears in the supplementary offering of the Tsok ritual, perform the invocation, offering, and praise, and finally, from one's own heart, the light of the mantra coils around the mantra cord and strikes the deities, stimulating the after-effects of great bliss. May the nectar of Bodhicitta (Byang chub sem) be filled with the essence of wisdom. With such faith, recite the heart mantras of the main deity and retinue as much as possible. Finally, recite: 'Om Āḥ Hūṃ! All places are empty, clouds of offerings appear! The senses enjoy the bliss of illusion! The body of the indivisible bliss-emptiness bindu! I prostrate and praise Vajravarahi!' Offer in the manner of a condensed offering and praise. The deities dissolve into light into the nature of great bliss and become inseparable from the nectar of the skull cup. Thus, perform the light dissolution. Generate and recite the nectar in the activity vase as usual. Finally, offer the Torma and perform the Tsok offering in order. Second, self-entry into the mandala, in three parts: the preliminary Dharma of entry, the actual empowerment to ripen, and the subsequent vow to promise and offer. First, bathe with the water of the activity vase, and purify the impurities by reciting the bathing mantra such as 'As the Tathagata was born' and the hundred-syllable mantra of Vajra Dakini. Dispel obstacles with the mantra 'Om Saḥ Karma Ḍākinī Phaṭ' and the four Hūṃ syllables, accompanied by music. Bind the directions with the protective wheel by reciting 'Om Āḥ Hūṃ Raṃ Yaṃ Khaṃ Vajra Sāraṇa Rakṣa Rakṣa Hūṃ Hūṃ'. As stated in the profound guidance preliminary, the Mandala is: 'Om Āḥ Hūṃ! Mount Meru (Ri rab), the four continents (Gling bzhi) and the surrounding... The field of a billion trillion three-thousandfold worlds (Stong gsum byewa phrag brgya'i zhing)...' Offer desired objects. --------------------------------------------------------------------------------