Tibetan
ན་སྦྱངས༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ སླར་ཡང་སྐུ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་དང་༔ འབར་བའི་མེ་ཡིས་སྣང་སྲིད་ཁྱབ༔ དམ་ཅན་སྲུང་མ་ལས་ལ་བསྐུལ༔ སྡེ་བརྒྱད་གདུག་པ་ཚར་ཐག་བཅད༔ བར་ཆད་བྱད་ཕུར་རྡུལ་དུ་བརླགས༔ སྣང་བ་ལྷ་ལ་གྲགས་པ་སྔགས༔ 72-18-5b དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་དཔལ་ཆེན་པོའི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་གྱུར༔ ཅེས་པའི་དམིགས་གནད་རྩེ་གཅིག་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄༔ ཅེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། སྤྱིར་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཡི་དམ་གཉིས་ཀྱི་བཟླས་གྲངས་རང་ཉིད་གང་ལ་མོས་པའམ། སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་བཟླས་གྲངས་མང་བ་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆིག་དྲིལ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད། ཐུན་གཤམ་དུ་བཞི་སྙིང་གཅིག་དྲིལ་བཟླ་བར་འདོད་ན། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཀ་ཏཾ་ཀ་ཡེ༔ ཛ་ཡེ་བི་ཛ་ཡེ༔ ཨ་ཛི་ཏེ་ཨ་པ་རཱ་ཛི་ཏེ༔ མ་ར་སེ་ན་པྲ་མརྡྷ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄༔ ཅེས་ཅུང་ཟད་བཟླ། འོག་གི་བསད་དམིགས་མི་སྦྱོར་སྐབས་འདིར་དྲག་སྔགས་སྤུ་གྲི་ཅུང་ཟད་བཟླས་ཀྱང་ལེགས། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་ཟླས་པ་ལ། ཚེ་སྒྲུབ། སྲུང་བ། ཟློག་པ། བསད་པའི་དམིགས་བཟླས་བཞི་ལས། དང་པོ་ཚེ་སྒྲུབ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་དང་༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཉི་ཟླའི་གྭ་འུ་ཁ་སྦྱོར་སྦུབས༔ ཧཱུྃ་མཐར་ཚེ་ཡི་རིག་པས་བསྐོར༔ བཟླས་ཤིང་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བས༔ ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ གཽ་རཱི་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་དང་༔ 72-18-6a ཕུར་སྲུང་དམ་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོགས༔ ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག༔ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ༔ རང་གཞན་བླ་ཚེ་ཆད་ཡར་དང་༔ སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ བདག་དང་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་ཐིམ༔ འཆི་མེད་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་གྱུར༔ ཅེས་དམིགས་ལ། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཡང་དག་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཕུར་པའི་ཚེ་ཛཔ྄་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། ཚེ་འགུགས་སྦྱོར་ན། ཨོཾ༔ འཆི་མེད་རྟག་པ་དམ་པའི་སྐུ༔ དཔལ་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྔོན་ཚེ་གོང་ནས་འབྲེལ་བའི་ལྷ༔ དེང་འདིར་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་ལགས་ན༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་པའི༔ རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་དགོངས་ནས༔ དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དུས་ལ་བབ༔ ཕོ་ཉ་སྤྲུལ་པའི་འདུ་འཕྲོ་ཡིས༔ བླ་ཚེ་ཆད་ཉམས་ཡར་བ་དང་༔ སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་དགེ་མཚན་ཀུན༔ བདག་དང་སྒྲུབ་པའི
Chinese
那香（Na Xiang，清净之义）。以大智慧加持。 通过聚集并融入于我，获得殊胜和共同的成就。 再次，身、咒、法器，以及燃烧的火焰遍布显有。 驱使具誓护法执行任务，彻底断绝八部众的恶行。 将障碍、诅咒化为灰尘，显现为天神，声音为咒语。 念头和觉知融入光明法界。 显有自生于基，成为大吉祥。 身、语、意自然成就。 以专注的要点，念诵：嗡 班杂 枳里 枳拉亚 萨瓦 维格南 班 吽 啪! 尽可能多地念诵。一般来说，上师黑汝嘎（Guru Heruka）和本尊（Yidam）的念诵次数取决于自己倾向于哪一个，或者根据情况，哪个是主要的，就多念诵哪个。因为两者是亲近和修持合一的，所以没有冲突。如果想在最后念诵四心合一，可以念诵：嗡 班杂 枳里 枳拉亚 扎 吽 班 霍！卡当 卡耶！扎耶 维扎耶！阿吉杰 阿巴拉吉杰！马拉 赛纳 札玛达纳耶 吽 啪! 稍微念诵。在不进行诛法时，也可以稍微念诵忿怒咒语。 第二，分支念诵包括：长寿、守护、回遮、诛灭四种观想念诵。首先是长寿法：自身观为大吉祥饮血尊（Mahaguru Heruka），在金刚童子（Vajrakumara）的心间，日月嘎乌盒（Gau box）口对口相合，其中吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）结尾，由长寿明点围绕。 念诵并激发本誓愿，以智慧嬉戏的光芒，击中高丽天女（Gauri）等天女，以及橛护法、十二誓盟神等，使者们的心间。 化身遍布世界，自身和他人的寿命和衰损恢复，将轮回和涅槃的精华全部，以甘露的形式迎请，融入自身和修持的物品中，成就长寿持明。 这样观想，念诵：嗡 汝汝 汝汝 吽 贝友 吽！嗡 班杂 阿玉瑟 梭哈！这样念诵真实（Yangdag）和，嗡 班杂 枳里 枳拉亚 吽！嗡 班杂 阿玉瑟 梭哈！这样念诵橛的长寿咒，尽可能多地念诵。如果结合勾召寿命，念诵：嗡！无死永恒的圣身，大吉祥圆满黑汝嘎，从前就有关联的天神，如今在此亲近和修持，为了菩提心，为了继承三世诸佛的血脉，对于持明瑜伽士我们，以大悲心忆念，赐予成就的时机已到。以使者化身的聚集，寿命和衰损恢复，轮回和涅槃的精华和吉祥，融入自身和修持的物品中。
English
Na Xiang (purification). Bless with great wisdom. Through gathering and dissolving into me, attain supreme and common accomplishments. Again, body, mantra, and hand implements, and the blazing fire pervade existence. Urge the oath-bound protectors to carry out their tasks, completely severing the evil deeds of the eight classes of beings. Transform obstacles and curses into dust, appearing as deities, the sound as mantras. Thoughts and awareness dissolve into the clear light of the Dharmadhatu. Existence arises from the ground, becoming great auspiciousness. Body, speech, and mind are naturally accomplished. With focused intent, recite: Om Vajra Kili Kilaya Sarva Bighnam Bam Hum Phet! Recite as much as possible. In general, the number of recitations for Guru Heruka and the Yidam depends on which one you are inclined to, or depending on the situation, whichever is the main one, recite that one more. Because the two are closeness and practice combined, there is no conflict. If you want to recite the Four Hearts as one at the end, you can recite: Om Vajra Kili Kilaya Jah Hum Bam Hoh! Katam Kaye! Jaye Bizaye! Ajite Aparajite! Mara Sena Pramardanaye Hum Phet! Recite a little. When not performing wrathful rites, it is also good to recite the wrathful mantra a little. Second, the branch recitations include: longevity, protection, reversal, and subjugation, the four visualization recitations. First is the longevity practice: visualize oneself as the Great Glorious Blood-Drinker (Mahaguru Heruka), in the heart of Vajrakumara, the sun and moon Gau box mouths facing each other, with the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at the end, surrounded by the life bindu. Recite and stimulate the original vow, with the light of wisdom playing, striking the hearts of goddesses such as Gauri, as well as the phurba protectors, the twelve oath-bound deities, and the messengers. Emanations pervade the world, restoring the life and decline of oneself and others, inviting all the essence of samsara and nirvana in the form of nectar, dissolving into oneself and the objects of practice, achieving immortal vidyadhara. Visualize in this way, reciting: Om Rulu Rulu Hum Bhyoh Hum! Om Vajra Ayushe Svaha! Recite the True (Yangdag) in this way, and Om Vajra Kili Kilaya Hum! Om Vajra Ayushe Svaha! Recite the longevity mantra of the phurba, reciting as much as possible. If combining the summoning of life, recite: Om! The immortal and eternal sacred body, the Great Glorious Complete Heruka, the deity connected from previous lives, now approaching and practicing here, for the sake of bodhichitta, to inherit the lineage of the Buddhas of the three times, for us vidyadhara yogis, with great compassion, remember us, the time has come to grant accomplishments. With the gathering of messenger emanations, restoring life and decline, all the essence and auspiciousness of samsara and nirvana, dissolving into oneself and the objects of practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྫས་ལ་སྟིམས༔ རྒས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས༔ ནད་མེད་བདེ་བའི་གཟི་བྱིན་འབར༔ འཆི་བ་མེད་པ་རྟག་པའི་ཚེ༔ 72-18-6b ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཅེས་དང་གོང་གི་སྔགས་བརྗོད། ཚེ་སྦ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཨ༔ འཁོར་འདས་དྭངས་བཅུད་སྲོག་ཏུ་འདྲིལ༔ མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཡང་བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཀློང་༔ འཆི་མེད་གཉུག་མར་རྒྱས་གདབ་བོ༔ བཛྲ་ཛྙཱ་ན་བྷྲཱུྃ་རཀྵ་ཨ་ཨ༔ གཉིས་པ་སྲུང་བ་ནི། སྤྱིར་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ལ། རྒྱུན་གྱི་སྲུང་ཟློག་བསད་པའི་དམིགས་པ་སྔ་ཕྱི་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་གསུམ་སོ་སོའི་གཤམ་དུ་སྦྱར་བར་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ན་ཐོ་རངས་སམ་སྔ་དྲོའི་མཐར་རྩ་བའི་བཟླས་པ་གྲུབ་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གསལ་འདེབས་ལྷག་པར་དུ་བྱས་ཏེ་བཞི་སྙིང་གཅིག་དྲིལ་ཁྲོ་བཅུའི་སྤྱི་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བཟླས་གྲུབ་པའི་མཐར། སྲུང་དམིགས་ནི། དཔལ་ཆེན་བཅུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རྣམ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས༔ ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཚོམ་བུར་བཞུགས༔ སྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་ལས་མཛད་དེ༔ གུར་ཁང་དྲུག་གིས་གཏམས་པར་གྱུར༔ རྩ་སྔགས་ཀཱི་ལ་བཅུ་བཞི་པའི་མཐར། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་རཀྵ༔ སྲུང་སྔགས་ཤམ་བུར་བཏགས་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཟླ། 72-18-7a སྲུང་དམིགས་ཁོ་ནའི་སྐབས་འདི་ནས་ཐུན་གཞུག་བསྡུ། སྲུང་བཟློག་བསད་གསུམ་སྦྲེལ་མ་བྱེད་ན་བཟླས་པ་འོག་མ་ལ་འཇུག་པའོ། །གསུམ་པ་ཟློག་པ་ནི། ཕྱི་དྲོ་འམ་གུང་ཐུན་ལ། དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་པའི་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད༔ ཕྱི་རོལ་ཞལ་གཟིགས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ༔ འབྲུག་སྟོང་ལྟ་བུར་སྒྲོག་པ་ཡི༔ སྐུ་དང་ཞལ་ལས་དམོད་པའི་མཚོན༔ ནད་མཚོན་དུག་རླངས་ཕོ་ཉའི་ཚོགས༔ སྐར་ལྟར་འཁྲུགས་ཤིང་སེར་ལྟར་འབབ༔ ནག་ཕྱོགས་འབྱུང་པོ་སྡེར་བཅས་དང་༔ ཕས་རྒོལ་རིག་སྔགས་དམོད་པའི་དབལ༔ མི་མཐུན་འབྲས་བུ་ཐན་ལྟས་ངན༔ ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་བཟློག༔ དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བབ༔ རྩྭ་སྦུར་མེ་ལྕེས་བསྲེགས་པ་བཞིན༔ རྗེས་ཤུལ་མེད་པར་བརླགས་པར་བསམ༔ ཞེས་པའི་དམིགས་པ་སྦྱར་ཏེ། རྩ་སྔགས་ཀཱི་ལ་ཡའི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བདུད་པྲ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ནན༔ ཁ་ལ་ཛ་མ་ལི་རྦད་ནན༔ ར་ཙ་དུ་ལིང་ཤག་རྦད་ནན༔ ཤིག་ཤིག་དུལ་དུལ་རྦད་ནན༔ ཚལ་པ་ཚལ་པ་རྦད་ནན༔ ཁྲོཾ་ཁྲོཾ་བྷྱོ་རྦད་ནན༔ རྨུགས་རྨུགས་རྦད་ནན༔ ཏིར་ཏིར་རྦད་ནན༔ ཚལ་ཚལ་རྦད་ནན༔ ཞེས་ཟློག་སྔགས་ཟབ་མོ་འདི་བཟླས་པས་རང་ལ་གནོད་བྱེད་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། 72-18-7b ཐ་ན་གཅན་གཟན་སྦྲང་བུ་ཡན་ཆད་ཁ་བཅིངས་ཏེ་ཟློག་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འདི་དགོས་པ་ད
Chinese
融入物质之中，获得无老金刚之身，闪耀无病安乐的光辉，获得无死永恒的生命，赐予无上智慧的成就。’念诵以上咒语。进行续命、增益的加持：啊！将轮涅的精华凝聚为生命，不坏明点融入吽字中，这便是不可言说的原始空性，在不死的本性中增长。班杂 嘉纳 仲 惹擦 阿 阿。第二，守护：一般来说，本尊忿怒尊的念诵，通常在早晚三次修法的末尾，加上日常的守护、遣除、诛杀的观想。因此，在黎明或早晨结束根本咒的念诵后，要特别清晰地观想周围的十位忿怒尊，将四心合一，因为这也是经续中所说的十忿怒尊的总咒，所以在念诵结束后，进行守护的观想：从伟大的十尊中，智慧的化现遍布虚空，在四面八方、上下方如云般安住，进行守护结界的行为，形成六层帐篷。在根本咒和十四字金刚橛咒的末尾，念诵：吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 班杂 嘎瓦 资 惹擦 惹擦。尽可能多地念诵附加的守护咒。 仅在守护观想时，结束这一座的修法。如果不将守护、遣除、诛杀三者结合，则会进入下一个念诵。第三，遣除：在下午或中午的修法中，伟大的本尊众及其眷属，生起愤怒、威猛的光辉，向外显现，咒语的声音如千龙齐鸣，从身和口中发出诅咒的兵器，疾病、兵器、毒气、使者的队伍，如星般散落，如雹般降下，黑方的鬼神及其党羽，以及外道的反击、明咒的诅咒之火，不顺的果报、旱灾、凶兆，全部不由自主地遣除，降临在敌人和魔障之上，如草木被火焰焚烧般，观想其无影无踪地消失。加上这样的观想，在根本咒金刚橛的末尾，念诵：嗡 班杂 几利 几拉亚 吽 吽 吽 杜 扎 玛拉亚 啪 纳，卡拉 扎玛利 啪 纳，惹匝 杜林 夏 啪 纳，西 西 杜 杜 啪 纳，擦 擦 啪 啪 啪 纳，仲 仲 贝 啪 纳，木 木 啪 纳，迪 迪 啪 纳，擦 擦 啪 纳。念诵这个甚深的遣除咒语，对自己有害的事物都会被遣除，更何况是对他人呢？ 经续中说，甚至可以束缚野兽和蚊子的嘴巴，进行遣除，所以这个法门非常深奥，是必要的。
English
Absorbed into the substance, obtain the Vajra body without aging, radiate the splendor of health and happiness, obtain the eternal life without death, grant the supreme wisdom's accomplishment.' Recite the above mantra. Performing the life-extending and increasing blessing: Ah! Concentrate the essence of Samsara and Nirvana into life, the indestructible Bindu dissolves into the Hum syllable, which is the inexpressible primordial emptiness, growing in the immortal nature. Vajra Jnana Bhrum Raksha Ah Ah. Secondly, protection: Generally, the recitation of the wrathful deity of the Yidam, usually at the end of the three daily practices, add the visualization of daily protection, dispelling, and subjugation. Therefore, after finishing the root mantra recitation at dawn or in the morning, one should particularly clearly visualize the ten wrathful deities around, combining the four hearts into one, because this is also the general mantra of the ten wrathful deities mentioned in the Tantra, so after reciting it, perform the protection visualization: From the great ten deities, the wisdom emanations fill the sky, residing like clouds in all directions, above and below, performing the act of protection and boundary, forming six layers of tents. At the end of the root mantra and the fourteen-syllable Vajrakila mantra, recite: Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Vajra Kawa Tsi Raksha Raksha. Recite the attached protection mantra as much as possible. Only during the protection visualization, end this session of practice. If the three, protection, dispelling, and subjugation, are not combined, then one will enter the next recitation. Thirdly, dispelling: In the afternoon or midday practice, the great assembly of deities and their retinue, generate fierce and powerful splendor, manifesting outwards, the sound of the mantra is like the roar of a thousand dragons, from the body and mouth emanate weapons of curses, diseases, weapons, poisons, the hosts of messengers, scattering like stars, falling like hail, the evil spirits of the black side and their cohorts, as well as the attacks of external paths, the fire of curses of the mantra, unfavorable retributions, droughts, and ominous signs, all are involuntarily dispelled, descending upon enemies and obstacles, like grass and trees burned by flames, visualize them disappearing without a trace. Adding such visualization, at the end of the root mantra Vajrakila, recite: Om Vajra Kili Kilaya Hum Hum Hum Dud Pra Maraya Phat Nan, Kara Zamali Phat Nan, Raza Duling Shag Phat Nan, Shig Shig Dul Dul Phat Nan, Tsalpa Tsalpa Phat Nan, Trom Trom Bhyo Phat Nan, Mug Mug Phat Nan, Tir Tir Phat Nan, Tsal Tsal Phat Nan. Reciting this profound dispelling mantra, things that are harmful to oneself will be dispelled, let alone to others? The Tantra says that even the mouths of wild animals and mosquitoes can be bound and dispelled, so this Dharma is very profound and necessary. --------------------------------------------------------------------------------