Tibetan
大宝伏藏TD2729སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་ཟབ་ཏིག་ལས། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ། རྒྱུན་ཁྱེར། 72-18-1a ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་ཟབ་ཏིག་ལས། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ། རྒྱུན་ཁྱེར། ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་ཟབ་ཏིག་ལས། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡེ། བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལས། མཐུན་རྐྱེན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཟབ་པ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་སེལ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཟབ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དགོངས་པ་ཡིས༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་༔ ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་རའི་བར་དུ་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དགོངས་པ་ཡིས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་གྱི༔ ཕྲིན་ལས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ 72-18-1b ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ སྐྱབས་སེམས་ནི། བླ་མ་རིག་འཛིན་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་གྱུར། ན་མོ༔ བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཕྱིར༔ ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བགྱི༔ ལན་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྲིད་ཞི་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་པར་དམ་བཅའ་བས་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་འདུན་ཡང་དག་པར་བྱ། སྤྲོ་ན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བཅས་བྱ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཨ༔ གདོད་ནས་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་བ༔ མཚོན་ཆེན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ནི༔ ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འཇའ་ལྟར་ཤར༔ དེ་ལས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔
Chinese
大宝伏藏TD2729《耳传扬浦深滴》中，常修瑜伽赐胜成就法。 耳传扬浦合修法，日常修持。 耳传扬浦深滴中，常修瑜伽赐胜成就法。 顶礼上师吉祥黑汝嘎！ 从诸佛事业八教法中，为成就顺缘殊胜之最胜成就，有甚深真实黑汝嘎；为遣除违缘障碍，有殊胜本尊不共金刚橛。 将二者合于一坛而修之甚深道，如何修持其 विशेष (khyad par)生起次第常修瑜伽之理，分三：前行、正行、后行。 首先是： 依金刚黑汝嘎之密意， 噶饶多杰（Garab Dorje， प्रथम गुरु，prathama guru，第一位上师）、妙音友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，Jampal Shenyen， मंजुश्रीमित्र，Mañjuśrīmitra，文殊友）之间皆得加持， 直至吽钦嘎饶（Hūṃ chen Kā ra，हुम् चेन का र，Hum Chen Ka Ra）之间皆得加持， 过去、未来、现在三时之， 意之传承上师祈请垂念！ 祈请邬金莲花生（Ogyen Pema Jungne）！ 依大吉祥金刚童子之密意， 自然成就大手印之持明者， 金刚颅鬘力（rdo rje thod phreng rtsal，vajra thod phreng rtsal）皆得加持， 过去、未来、现在三时之， 事业传承上师祈请垂念！ 祈请邬金莲花生！ 皈依发心： 上师持明大吉祥饮血尊 खेल (khel)之坛城轮，于虚空中觉醒。 那摩！ 皈依上师大吉祥寂怒尊， 皈依空行众！ 为利他速得菩提故， 我等修持甚深瑜伽！ 以三遍之皈依，对皈依境生起坚定之信心，发誓救度遍布虚空之众生脱离轮回寂灭，安置于无上之胜妙果位，生起修持甚深道之心。 若有条件，可念诵金刚上师等常修忏悔支分八法三遍，以及众生具乐等四无量心。 第二、正行瑜伽，分生起次第、念诵、圆满次第三者，首先是生起本尊之身，手印瑜伽： 啊！ 本初即是原始清净之法界， 智慧觉性自显现， 大威 ஹூྃ (hūṃ，种子字，हूँ，hūṃ，吽)字蓝色， 如彩虹般从虚空中央显现， 从中 खेल (khel)出嬉戏之神变， 以大智慧之光芒，
English
From the Profound Essence of Whispered Transmission Yangpur TD2729: The Practice of Continuous Yoga Bestowing Supreme Accomplishments. Whispered Transmission Yangpur Combined Practice, Daily Practice. From the Profound Essence of Whispered Transmission Yangpur, The Practice of Continuous Yoga Bestowing Supreme Accomplishments. Namo Guru Shri Heruka Ye! From the Eight Teachings of Accomplishing the Sugatas, to accomplish the supreme accomplishment of wonderfully harmonious circumstances, there is the profound and authentic Heruka; to eliminate conflicting circumstances and obstacles, there are the extraordinary deities, the uncommon Vajrakilaya. Combining these two into one mandala and practicing this profound and unique path, the question is how to engage in the continuous yoga of the generation stage. There are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The first is: Through the intention of Vajra Heruka, Garab Dorje (the first guru), Jampal Shenyen (Mañjuśrīmitra) and Hūṃ chen Kā ra are blessed, Past, future, and present, the three times, I pray to the lineage lamas of the mind transmission! I pray to Ogyen Pema Jungne! Through the intention of glorious Vajrakumara, The spontaneously accomplished Mahamudra vidyadhara and Vajra Totreng Tsal are blessed, Past, future, and present, the three times, I pray to the lineage lamas of the activity transmission! I pray to Ogyen Pema Jungne! Refuge and Bodhicitta: May the wheel of the mandala of the glorious, wrathful, blood-drinking, playing (khel) vidyadhara lamas awaken, pervading the sky. Namo! I take refuge in the glorious, peaceful, and wrathful deity lamas, I take refuge in the assembly of dakinis! For the sake of others, to quickly attain enlightenment, I will meditate on the profound yoga! By taking refuge three times, with unwavering faith in the objects of refuge, and vowing to liberate sentient beings throughout the sky from samsara and nirvana, and to establish them in the supreme state of unsurpassed enlightenment, generate the intention to practice the profound path. If possible, recite the Vajra Guru and other continuous confession branch eight practices three times, as well as the four immeasurables, such as 'May all sentient beings have happiness'. Second, the main yoga, divided into generation stage, recitation, and completion stage. First, the generation of the deity's body, the yoga of mudras: Ah! From the beginning, the essence of the primordially pure dharmadhatu, The wisdom awareness, self-arising, The great symbol, the blue Hūṃ (seed syllable, हूँ, hūṃ, seed syllable) syllable, Arises like a rainbow from the center of the sky, From which the magical display of playing (khel) arises, With the light of great wisdom, -------------------------------------------------------------------------------- 72-18-2a
Tibetan
སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་སྟོང་༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་རྩལ༔ སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སྦྱངས་པའི༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི༔ ཀློང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདངས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་སྟེང་༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ དུད་ཁྲོད་དྲག་པོའི་བཀོད་པ་རྫོགས༔ དེ་དབུས་པད་ཟླ་ཉི་མ་དང་༔ ལྷ་ཆེན་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་༔ ཧཱུྃ་གིས་མཚོན་བྱེད་ཡོངས་གྱུར་ལས༔ མཚོན་བྱ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་ལྷ༔ རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད༔ གཞོན་ནུ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེའི་སྐུ༔ ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ༔ ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉིད༔ གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི༔ སྐུ་དང་རྩ་ཞལ་རབ་ཏུ་སྔོ༔ སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་བཞད་གཤེ་རྔམ༔ ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས༔ ཐེག་པ་དགུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆར་འབེབ༔ གཡོན་གཉིས་ཉོན་མོངས་སྲེག་པའི་མེ༔ སྡིགས་པའི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ནས་སྤྲོ༔ གཉིས་པ་དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་པའི༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ཅང་ཏེའུ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ༔ ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོའི༔ ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར༔ རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ་ནི༔ 72-18-2b ཆེ་བཙན་འགྲན་བྲལ་རྟགས་སུ་བརྗིད༔ སྔོན་བྱུང་རུ་ཊ་བསྒྲལ་པ་ཡི༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ དུར་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱི་ཚོགས༔ དགྱེས་རྒུར་རོལ་པའི་ཡ་མཚན་ཆེ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཅན༔ མ་ཧཱ་རུ་ཊའི་སྤྱི་ནས་བརྫིས༔ སྦྱོར་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མཐིང་༔ ཨུཏྤལ་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པས་འཁྱུད༔ གཟིག་ཤམ་སྣ་ཚོགས་ཁྲོ་མོའི་ཆས༔ ཆགས་དང་གཏུམ་པའི་ཉམས་འགྱུར་རྫོགས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་དམིགས་བཞིན༔ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་ཕྱིར༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་སྲས་མཆོག་རིགས་ལྔ་སྟེ༔ འབྱུང་བ་དེ་ཡི་ཡུམ་དང་རོལ༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རྩལ༔ ཁྲ་ཐབས་སྒོ་སྐྱོང་ཕུར་སྲུང་ཚོགས༔ མ་འདྲེས་ཉི་དང་འོད་བཞིན་འབར༔ ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྱུར༔ དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཏི་ལ་ཀ༔ དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་སྙིང་པོའི་སྲོག༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་འགྱིང་ཞིང་རོལ༔ 72-18-3a པདྨ་ཟླ་ཉི་དྲེགས་པའི་སྟེང་༔ མཐིང་ནག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཞལ་གྱིས་བརྗིད༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་དྲུག་གཡས༔ རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྔེའུ་ཆུང་སྟེ༔ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བྷན་རྒྱུ་ཞགས་འཕེན༔ ཡུམ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་སྙེམས་མ་ཁྲོ
Chinese
器情万有于法界中皆空寂，空性之中光明朗照之妙力。 圆满清净诸佛刹土，乃是大乐之殊胜庄严。 五蕴清净本然之光彩，诸元素累积成须弥山王。 通往解脱之无量宫殿，尽是猛烈烟尘之庄严。 其正中乃是莲花日月垫，其上复有明妃与佛父交抱。 由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所象征，完全转变之后，所象征之本尊即为根本之主。 金刚自性即是空性，乃是青春永驻、智慧与慈悲之身。 双运之身极其清净，乃是法身一切功德之显现。 显现为形色之相，身色与面容皆极为湛蓝。 犹如秋日晴空般澄澈，右面白皙左面赤红，笑容可掬亦显忿怒。 六臂尊，右边前二臂，持九乘与五智，圆满金刚化为武器降伏。 左边二臂，持焚烧烦恼之火焰，从威吓之指尖喷射而出。 第二臂，持断除三毒之卡杖嘎，摇动串铃与手鼓。 最后二臂，为净化三界众生之，烦恼与剧毒。 紧握须弥山橛，乃是伟大威严、无与伦比之象征。 降伏昔日鲁扎（Rudra）之，大威力者之享受。 以及尸陀林中百万空行母之会众，皆是随心所欲嬉戏之奇妙。 圆满于金刚身之法界中，四足乃是巨人般之站姿。 践踏于玛哈鲁扎（Maharudra）之顶上，交抱明妃，绽放蓝色莲花，手持海螺与鲜血。 身着豹皮裙，乃是忿怒母之装束，圆满了贪欲与暴怒之姿态。 如是显现之智慧身，虽无任何可执着之自性。 然为利益众生而行方便之行，以慈悲调伏一切。 为圆满诸佛之事业，五蕴乃是殊胜之五部佛子。 诸元素与其明妃嬉戏，所有善与非善之诸法。 皆是忿怒本尊父母十尊，从中生出烦恼妄念之妙力。 以及护门明王与金刚橛护法众，皆如日月般不相混杂地照耀。 显现万象且变化万象，从中生出智慧提拉嘎（Tilaka）。 五种精华汇聚之心髓命脉，上师金刚持大尊。 殊胜之央达黑鲁嘎（Yangdak Heruka），于顶上傲然耸立嬉戏。 莲花日月傲慢座之上，身色湛蓝如晴空。 右面白皙左面赤红，面容威严，大智慧之六臂尊，右手持金刚杵、卡杖嘎、小手鼓。 左手三者持铃、颅碗、投掷绳索，明妃乃是法界自在母，傲慢而忿怒。
English
The vessels and contents are empty in the expanse; from the state of emptiness, the skill of clarity arises. The Buddha-fields are completely purified; it is the play of great splendor. The radiance of the five aggregates is perfectly pure; the elements are stacked upon Mount Meru. The immeasurable palace of great liberation is complete with the arrangement of fierce smoke. In the center of that are a lotus, moon, and sun; above that, the great deities, male and female, are intertwined. From the complete transformation of what is symbolized by（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, the symbolized one, the root deity himself, The vajra nature is emptiness itself; a youthful body of wisdom and compassion. The union is exceedingly pure; it is all the qualities of the Dharmakaya. What appears as the form of the body is that the body and face are very blue, Like the clear autumn sky; the right is white, the left is red, smiling, scolding, and wrathful. Six hands, the first two of the right, hold the nine vehicles and the five wisdoms; the perfect vajra is dropped as a weapon. The two on the left hold the fire that burns afflictions; it emanates from the tip of the threatening finger. The second is the khatvanga that cuts off the three poisons; the chang te'u (hand drum) and bell are shaken. The last two are for purifying the great poison of afflictions of the three realms; the Mount Meru stake is rolled up, It is majestic as a sign of great power and unrivaled strength; the enjoyment of the great glorious one who subdued Rudra in the past, And the assembly of hundreds of thousands of dakinis in the charnel ground is a great wonder that delights in whatever is desired. It is complete in the expanse of the vajra body; the four feet have the stance of a giant. He tramples on the head of Maha Rudra; the consort embraces, a blue lotus blooms, holding a conch and blood. Wearing a leopard skin skirt, it is the attire of a wrathful woman; complete with the gestures of attachment and ferocity. Thus, the wisdom body is clear; although its own nature is not fixated on anything, For the sake of benefiting beings through skillful means, whatever is tamed by love and compassion, Is for the sake of perfecting the enlightened activities; the aggregates are the five supreme sons; the elements play with their consorts. All phenomena, virtuous and non-virtuous, are the ten great wrathful father-mother deities; from that, the skill of afflictive thoughts, The door-guarding wrathful ones and the phurba-protecting assembly, blaze like the sun and its rays, unmixed. Appearing as anything and transforming into anything; from that, the wisdom tilaka, The life-force essence of the five pure elements combined, the great Vajradhara guru, The glorious Yangdak Heruka, stands and plays on the crown of the head. Above the lotus, moon, and sun of pride, the color is dark blue like the clear sky. The right is white, the left is red, the face is majestic; the six hands of great wisdom, the right holds a vajra, khatvanga, and small drum. The three on the left hold a bell, skull cup, and throw a lasso; the consort is the Lady of the Expanse, haughty and wrathful. --------------------------------------------------------------------------------