Tibetan
大宝伏藏TD2633གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་དང་པདྨ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་གང་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་བཟང་ཁྲུས་ཆབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 70-9-1a ༄༅། །གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་དང་པདྨ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་གང་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་བཟང་ཁྲུས་ཆབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་དང་པདྨ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་གང་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཞི་ཁྲོའི་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཀུན་བཟང་ཁྲུས་ཆབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 70-9-1b རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཚེ་ཡི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐོང་བཤགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བར་འདོད་པས། གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཡི༔ དུང་ཁང་འབར་བར་ཁྲོ་བོ་དང་༔ མགྲིན་པར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚོགས༔ སྙིང་ཁར་ཞི་བ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ༔ མ་འདྲེས་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི༔ བརྒྱ་རྩ་འབུལ་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ མཚན་ནས་བརྗོད་ལ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ༔ ངག་གི་སྒྲིབ་པ་བཟླས་པས་སྦྱངས༔ ཡིད་ཀྱི་རྟོག་སྒྲིབ་ལྟ་བས་བཤགས༔ ཐུན་མོང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་བསྐང་༔ དེས་ནི་ཉམས་ཆག་མ་ལུས་བཤགས༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་བསྟན་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་འདོད་པས། 70-9-2a སྒྲུབ་གཞི་རྩ་གསུམ་ཚེ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་འོག་གི་ཚུལ་དུ་རབ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། ཐ་མ་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ཁར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིའི་བཀང་བ། དེ་སྟེང་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རས་བརྡལ་བར་ཆོས་འབྱུང་མཱུྃཿཡིག་གིས་མཚན་པ་དར་དམར་གྱིས་བཀབ་པའི་སྟེང་འཇའ་ཤེལ་དང་བཅས་པ་བཤམས། ༼ཚེ་འབྲང་དང་རིལ་ཆང་མདའ་དར་རྣམས་ཀྱང་དགོས་ན་བཤམས།མཆན།༽ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཚེ་ལྷའི་སྒྲུབ་གཏོར་དང་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་གཏོར་མ། སྨན་དང་རཀྟ་གཏོར་ཚོགས་ཉེར་སྤྱོད་བཅས་བརྒྱ་རྩ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་དག་གཙང་བཀོད་ལེགས་སུ་བཀྲམ། སྒྲུབ་གཞི་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྲོག་ཏུ་གཟུང་། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཡི་སྣང་ཆ་བདག་ཉིད་འཆི་མེད་པདྨ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་སུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་འདེབས་པ། ཨ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས༔ སོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་ 70-9-2b པོར་ལྷུན་གྲུབ་གྱུར༔ ཞེས་པའི་འདོན་འཕྲོས་སུ། བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུད
Chinese
大宝伏藏TD2633，名为《普贤沐浴》的寂怒忏悔仪轨，可用于莲师意修颇章任运成就和莲花秘密明点。 莲师意修颇章任运成就和莲花秘密明点皆可使用的寂怒尊忏罪仪轨《普贤沐浴》。 莲师意修颇章任运成就和莲花秘密明点皆可使用的寂怒尊忏罪仪轨《普贤沐浴》。 顶礼三根本总集莲师长寿佛！瑜伽士若欲修补所失之三昧耶，并使成就之缘分于自相续中临近，故欲行忏罪仪轨。于伏藏法金刚句中云：‘复于坛城主尊处，心间忿怒赫鲁嘎，喉间持明上师众，心间寂静本性尊，观想不杂聚会状，外内秘密之供养，百数供献诸天众，名号称诵并顶礼，语之垢染以诵净，意之分别障以观忏，以共同会供而圆满，如是忏悔诸失坏，胜共成就定能得。’欲修持此教义。 修法之基为三根本长寿佛坛城，其上以寂静尊和忿怒尊坛城以上下方式排列，上等以彩粉，中等以绘画，下等以本尊数量之聚会形式布置，其上放置装满精华且以宝物装饰之宝瓶，其上放置装满甘露之颅器，其上以镜子和朱砂覆盖，其上以法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་）和种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽 （ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字标示，并以红绸覆盖，其上陈设彩虹和水晶。（若需要，亦可陈设长寿箭、酒和彩箭。）坛城周围，整洁陈列长寿佛之修法朵玛、寂静尊和忿怒尊之朵玛、药物和血供朵玛、会供品及包括百供在内等力所能及之供品。修法之基，本尊坛城，视作显有清净，原始解脱，任运成就之见解为命脉。于生起次第本尊之显现分中，自身观为无死莲师长寿佛之身，于其处所明观寂怒诸本尊。啊（藏文：ཨ）！法身无生之中等文句，直至‘大坛城中任运成’。于念诵间隙念诵：布隆 遍入 清净（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） （भ्रूं，भ्रूं，bhrūṃ，布隆）比瓦 比秀达（藏文：བི་ཤྭ་བི་ཤུད）
English
Da Bao Fu Zang TD2633, A Peaceful and Wrathful Confession Ritual Called 'Kun-zang Khru-chab', which can be used for both Guru's Mind Practice Der-sheg Du-pa and Padma Secret Bindu. A Peaceful and Wrathful Confession Ritual Called 'Kun-zang Khru-chab' that can be used for both Guru's Mind Practice Der-sheg Du-pa and Padma Secret Bindu. A Peaceful and Wrathful Confession Ritual Called 'Kun-zang Khru-chab'. Homage to Padmasambhava Longevity Deity, the embodiment of the Three Roots! If a yogi wishes to restore broken samaya and bring the opportunity for accomplishment closer to their being, they desire to perform the confession ritual. From the Vajra verses of the Treasure Text: 'Moreover, at the main mandala, in the heart, the wrathful Heruka, at the throat, the assembly of vidyadharas and gurus, in the heart, the peaceful deities of the sphere, contemplate them as distinct groups. The outer, inner, and secret offerings, offer a hundredfold, and to the assembly of deities, recite their names and prostrate. Purify the obscurations of speech with recitation, confess the conceptual obscurations of mind with view, fulfill with the common tsog offering. Thus, confess all breakages, and surely attain supreme and common accomplishments.' Desiring to put these teachings into practice. The basis of practice is the mandala of the Three Roots Longevity Deity, upon which the mandalas of peaceful and wrathful deities are arranged in an upper and lower manner. The best is with colored powders, the medium is with paintings, and the least is with an arrangement of the deity assembly according to their numbers. On top, place a vase filled with essence and adorned with ornaments, and on top of that, a skull cup filled with nectar. On top of that, spread a mirror covered with sindhura, marked with a Dharma origin (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་) and the seed syllable (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽), covered with red silk, and display rainbows and crystals. (If needed, longevity arrows, alcohol, and colored arrows can also be displayed.) Around the mandala, neatly arrange the longevity deity's sadhana torma, the tormas of peaceful and wrathful deities, medicine and rakta tormas, tsog offerings, and various offerings, including a hundredfold offering, as much as possible. Take the view of the basis of practice, the deity's mandala, as the life force, as the pure appearance, primordial liberation, and spontaneous perfection of existence. In the manifestation aspect of the generation stage deity, visualize oneself as the immortal Padmasambhava Amitayus, and in that place, clearly visualize the peaceful and wrathful deities. Ah (Tibetan: ཨ)! From the phrase 'Dharmakaya, unborn,' up to 'spontaneously accomplished in the great mandala.' In the pauses of recitation, recite: Bhrūṃ All Pure (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) (भ्रूं，भ्रूं，bhrūṃ，布隆) Biva Bishuda (Tibetan: བི་ཤྭ་བི་ཤུད) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡྷེ༔ བདག་ཉིད་འཆི་མེད་ཚེ་དཔག་མེད་མགོན་གྱི༔ ཀླད་པ་དུང་ཁང་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིར་པད་ཉིའི་སྟེང་༔ ཁྱུང་དོམ་ཁྱུ་མཆོག་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིར༔ དབུས་སུ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་ནི༔ སྨུག་ནག་འཁོར་ལོ་གཡས་ལ་དུང་ཁྲག་གཡོན༔ བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ ཤར་དུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་ནི༔ མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་གཡས་ལ་དུང་ཁྲག་གཡོན༔ བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ ལྷོ་རུ་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་ནི༔ སེར་ནག་རིན་ཆེན་གཡས་ལ་དུང་ཁྲག་གཡོན༔ རཏྣ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་ནི༔ དམར་ནག་པདྨ་གཡས་ལ་དུང་ཁྲག་གཡོན༔ པདྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ 70-9-3a བྱང་དུ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀཿདཔལ་ནི༔ ལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་གཡས་ལ་དུང་ཁྲག་གཡོན༔ ཀརྨ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་གཉིས་མེད་འཁྲིལ༔ རྩིབས་མཆན་དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་ཞིང་གི་གདན༔ ཤར་ལྷོར་གོའུ་རཱི་དཀར་མོ་ཞིང་དབྱུག་འཛིན༔ ལྷོ་ནུབ་ཙོའུ་རཱི་སེར་མོ་མདའ་གཞུ་འགེངས༔ ནུབ་བྱང་པྲ་མོ་དམར་མོ་ཆུ་སྲིན་འཛིན༔ བྱང་ཤར་བཻ་ཏ་ལྗང་ནག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཕྱི་ཡི་མཚམས་ཀྱི་གྲུ་ཆད་བཞི་པོ་ལ༔ ཤར་ལྷོར་ཙཎྜ་སེར་སྐྱ་ཞིང་དབྱུག་འཛིན༔ ལྷོ་ནུབ་སྨེ་ཤ་ལྗང་དམར་བྷན་གྲི་འཛིན༔ ནུབ་བྱང་གྷསྨ་ལྗང་ཁུ་རལ་གྲི་འཛིན༔ བྱང་ཤར་པུཀྐ་མཐིང་སྐྱ་རྒྱུ་མ་འདྲེན༔ ཁྱམས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ཞིང་གདན་ལ༔ ཤར་དུ་སེང་ཧ་དཀར་མོ་ཞིང་ཆེན་ཟ༔ ལྷོ་རུ་བྱཱ་གྲྀ་དམར་མོ་ལག་གཉིས་བསྣོལ༔ ནུབ་ཏུ་སྲྀ་ལ་ཝ་གདོང་རྒྱུ་མ་ཟ༔ བྱང་དུ་ཤྭ་ན་མཐིང་ནག་ 70-9-3b བྱིས་སྙིང་འདྲེན༔ ཤར་ལྷོར་གྲྀ་ཌྷ་རྒོད་མགོ་ཞིང་ལུས་ཕྲལ༔ ལྷོ་ནུབ་ཀཾ་ཀ་མཐིང་ནག་ཞིང་ཕྲག་ཁུར༔ ནུབ་བྱང་ཁཱ་ཁ་ནག་མོ་རལ་གྲི་ཕྱར༔ བྱང་ཤར་ཨུ་ལུ་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཤར་སྒོར་རྟ་གདོང་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན༔ ལྷོ་སྒོར་ཕག་གདོང་སེར་མོ་ཞགས་པ་འཛིན༔ ནུབ་སྒོར་སེང་གདོང་དམར་མོ་ལྕགས་སྒྲོག་བསྣམས༔ བྱང་སྒོར་སྦྲུལ་གདོང་ལྗང་མོ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་འཁོར་ཡུག་ཆེན་མོ་རུ༔ དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ནི༔ ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ༔ པདྨ་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་ཅིང་སྣ་ཚོགས་གཟུགས༔ གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་རུ་བསམ༔ མགྲིན་པ་རོ་འདུས་འཁོར་ལོའི་གཞལ་ཡས་སུ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བའི་གེ་སར་ལ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནི། །སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་རང་འོད་ཡུམ་དང་ 70-9-4a འཁྲིལ། །ཤར་དུ་ས་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་ནི། །དཀར་གསལ་མདངས་ལྡན་རང་འོད་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ནི། །སེར་གསལ་མདངས་ལྡན་རང་འོད་ཡུམ་དང་འཁྲིལ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
ྡྷེ༔ 我是永生无死持寿怙主，（长寿佛） 头颅是骨室、尸林、宫殿， 脐轮四瓣莲花日轮上， 雄鹰、棕熊、神鹫、虎、豹为座骑， 中央是佛陀嘿汝嘎（Buddha Heruka，佛部饮血尊）： 深蓝黑色，右持轮，左持颅碗血， 佛陀忿怒自在母（Buddha Krodheshvari）双运抱， 东方是金刚嘿汝嘎（Vajra Heruka，金刚部饮血尊）： 深蓝黑色，右持金刚杵，左持颅碗血， 金刚忿怒自在母（Vajra Krodheshvari）双运抱， 南方是宝生嘿汝嘎（Ratna Heruka，宝生部饮血尊）： 黄黑色，右持宝，左持颅碗血， 宝生忿怒自在母（Ratna Krodheshvari）双运抱， 西方是莲花嘿汝嘎（Padma Heruka，莲花部饮血尊）： 红黑色，右持莲花，左持颅碗血， 莲花忿怒自在母（Padma Krodheshvari）双运抱， 北方是羯磨嘿汝嘎（Karma Heruka，事业部饮血尊）： 绿黑色，右持十字金刚杵，左持颅碗血， 羯磨忿怒自在母（Karma Krodheshvari）双运抱， 瓣间尸林之中为田野座垫： 东南隅高丽女（Gauri）白身持杖， 西南隅卓丽女（Chauri）黄身张弓， 西北隅札母女（Pramoha）红身持摩羯鱼， 东北隅贝达丽女（Vetali）绿黑持金刚杵， 外围四角隅： 东南隅旃扎女（Chanda）黄褐持杖， 西南隅蔑夏女（Smesani）绿红持弯刀， 西北隅格萨玛女（Ghasmari）绿身持剑， 东北隅布嘎色女（Pukkasi）蓝灰牵肠， 外院八方隅田野座垫上： 东方辛哈女（Simha）白身食人肉， 南方比亚格丽女（Vyaghri）红身双手交， 西方斯丽拉瓦女（Srilava）食人肠， 北方雪那女（Svana）蓝黑牵童心， 东南隅格丽达女（Gridhra）鹫头分尸， 西南隅冈嘎女（Kangkali）蓝黑负人骨， 西北隅卡卡萨女（Kakasya）黑身挥舞剑， 东北隅吾鲁卡女（Uluka）蓝黑持金刚杵， 东门马面女（Asyamukhi）白身持铁钩， 南门猪面女（Sukaramukhi）黄身持绳索， 西门狮面女（Simhamukhi）红身持铁链， 北门蛇面女（Sarpamukhi）绿身持铃， 此外大护轮之外： 二十八自在天女， 各方颜色，持金刚宝， 莲花十字杵，种种形象， 观想为本自俱生之身。 喉间融汇化为轮之宫殿， 八瓣莲花中央之花蕊上， 观想成熟之持明大士， 身色红亮，与明妃双运抱。 东方安住于地之持明者， 白色明亮，与明妃双运抱。 南方掌管寿命之持明者， 黄色明亮，与明妃双运抱。 西方大手印
English
ྡྷེ༔ I am the immortal, long-life protector, The skull is a bone chamber, charnel ground, palace, At the navel, on a four-petaled lotus and sun disc, A throne of garuda, bear, vulture, tiger, and leopard, In the center is Buddha Heruka: Dark blue-black, holding a wheel in the right hand and a blood-filled skull cup in the left, Buddha Krodheshvari embracing in union, In the east is Vajra Heruka: Dark blue-black, holding a vajra in the right hand and a blood-filled skull cup in the left, Vajra Krodheshvari embracing in union, In the south is Ratna Heruka: Yellow-black, holding a jewel in the right hand and a blood-filled skull cup in the left, Ratna Krodheshvari embracing in union, In the west is Padma Heruka: Red-black, holding a lotus in the right hand and a blood-filled skull cup in the left, Padma Krodheshvari embracing in union, In the north is Karma Heruka: Green-black, holding a crossed vajra in the right hand and a blood-filled skull cup in the left, Karma Krodheshvari embracing in union, In the charnel grounds between the petals are seats of fields: In the southeast, Gauri, white, holding a staff, In the southwest, Chauri, yellow, drawing a bow, In the northwest, Pramoha, red, holding a makara, In the northeast, Vetali, green-black, holding a vajra, On the four broken corners of the outer boundary: In the southeast, Chanda, yellowish-brown, holding a staff, In the southwest, Smesani, green-red, holding a hooked knife, In the northwest, Ghasmari, green, holding a sword, In the northeast, Pukkasi, bluish-gray, dragging intestines, On the field seats in the eight intermediate directions of the courtyard: In the east, Simha, white, devouring great fields, In the south, Vyaghri, red, with hands crossed, In the west, Srilava, devouring intestines, In the north, Svana, blue-black, drawing out the hearts of children, In the southeast, Gridhra, vulture-headed, separating fields and bodies, In the southwest, Kangkali, blue-black, carrying fields on her shoulders, In the northwest, Khakha, black, brandishing a sword, In the northeast, Uluka, blue-black, holding a vajra, At the east gate, Horse-faced (Asyamukhi), white, holding an iron hook, At the south gate, Pig-faced (Sukaramukhi), yellow, holding a rope, At the west gate, Lion-faced (Simhamukhi), red, holding an iron chain, At the north gate, Snake-faced (Sarpamukhi), green, holding a bell, Beyond that, in the great surrounding circle: The twenty-eight great powerful goddesses, With the colors of the directions, holding vajras and jewels, Lotuses and crossed vajras, in various forms, Visualize as bodies spontaneously accomplished from the beginning. In the throat, merged into a palace of wheels, On the pistil at the center of the eight-petaled lotus, The fully ripened great vidyadhara, Body color bright red, embracing the self-illuminating consort. In the east, the vidyadhara abiding on the earth, White and radiant, embracing the self-illuminating consort. In the south, the vidyadhara empowered over life, Yellow and radiant, embracing the self-illuminating consort. In the west, the great mudra --------------------------------------------------------------------------------