Tibetan
大宝伏藏TD2626པདྨ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས༔ རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ།། 70-2-1a ༄༅། །པདྨ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས༔ རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ།། པདྨ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས༔ རྩ་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ༔ 70-2-1b ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་སྐད་དུ༔ ཌཱཀྐི་ཛྱིཥྛ་བཛྲ་ཀ་རི་ན་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ པདྨ་ཟབ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་པདྨ་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན༔ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་ཡངས་དོག་མཐོ་དམན་དང་བྲལ་བ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་ཞིང་ན༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དགའ་བ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་མཉེས་བཞིན་བཞུགས་སོ༔ དེ་ཡི་འཁོར་དུ་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རྩལ་འགགས་མེད་དུ་འཕྲོ་བའི་ཆ་ལས༔ བཛྲ་ལཱ་སྱཻ་དང་༔ བཛྲ་མཱ་ལྱེ་དང་༔ བཛྲ་གཱིརྟཱི་དང་༔ 70-2-2a བཛྲ་ནིརྟཱི་དང་༔ བཛྲ་པུཥྤེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་རང་གི་བདེ་སྟོང་ཟག་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱོས་བཞིན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དུ་མས་མཆོད་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་མཆོག༔ རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་དྲི་མེད་པ༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ༔ མཆོག་རིག་ཡེ་ཤེས་ནང་ནས་སྐྱེས༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་རྒྱུད་ལྔར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུད༔ ཡོངས་སུ་གང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཅེས་ཞུས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པ་ 70-2-2b ནི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཡེ་ནས་གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ༔ རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ སྤྲོས་པ་འགག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་༔ སྤྲོས་པའི་མཚན་ལས་ཡང་དག་འདས༔ སྤྲོ་བྱ་སྤྲོ་བྱེད་ཡེ་ནས་དབེན༔ འཕྲོས་པའི་སྣང་ཆ་བརྡར་བཏགས་པ༔ འདི་ཞེས་རྒྱལ་བས་མཚོན་དུ་མེད༔ འཕྲོས་ཀྱང་འདིར་གནས་འདི་འོ་ཞེས༔ བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་འགག་པ་དང་༔ འགགས་པའི་ཡུལ་ཡང་ཡེ་ནས་དབེན༔ མེད་པ་མ་ཡིན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད༔ མཚན་མས་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བརྙེས༔ རང་གི་རང་རིག་དྲི་མ་མེད༔ ཨེ་མ་ཧོཿངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསང་༔ སྐྱེ་འགག་གནས་པ་དང་བྲལ་བ༔ དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཐབས་ཀྱིས་ཆོད༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཁམས་ཡེ་ནས་དག༔ ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི༔ མེ་རླུང་གོས་དཀར་ 70-2-3a དམ་ཚིག་སྒྲོལ༔ ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་དུ༔ གནས་དག་སྣང་ཡུལ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཕུང་ཁམས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད༔ དབང་ཤེས་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་༔ བྱང་བྱེད་ཡིད་ཆོས་རྣམ་པར་དག༔ གསེར་གླིང་ས་རྡོ་མི་རྙེད་བཞིན༔ ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་
Chinese
大宝伏藏TD2626《莲花密滴》中，深奥莲花根本续。 《莲花密滴》中，深奥莲花根本续。 《莲花密滴》中，深奥莲花根本续。 邬金空行母的语言： ḍākkijyistha-vajra-karināma（空行至尊金刚事业母）。藏语：莲花深奥根本续。顶礼薄伽梵自生莲花普贤！如是我闻，一时，于无有疆界、无有偏颇、宽广适中、无有高低的金刚瑜伽母密处大乐之刹土中，薄伽梵大乐智慧金刚无量寿，以大乐而恒常欢喜安住。其眷属为无别且力量无碍散发的化身：金刚嬉女等内外金刚天女众，以各自的乐空无漏而完全陶醉，所有眷属众皆以众多供品供养薄伽梵之秘密坛城，并以金刚歌而如实劝请：『唉玛吙！诸佛之最胜秘密，无垢金刚甘露，真实智慧自性，从胜观智慧中生起，以无二智慧，救度于轮回五道的众生，祈请赐予圆满一切的成就！』 如是祈请后，薄伽梵慈悲垂念，唱诵金刚歌：『唉玛吙！本初秘密方便之门，自性无有之体性，远离戏论与止息，亦超越戏论之相，能戏与所戏本初空，所现之现象如幻影，此为何物胜者不能诠，虽现然于此住此是，不可思议且无止息，止息之境亦本初空，非有非无金刚续，无能以相而摧毁之，大乐金刚至大者，纵是诸佛亦难寻，自之自明无垢染。唉玛吙！自性本即秘密，远离生灭与住留，若不证悟彼即为方便所断，诸佛法界本初即清净，地水眼与嘛嘛格（藏文：ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：भूमि जल चक्षुः ममकी，梵文罗马拟音：bhūmi jala cakṣuḥ mamakī，地，水，眼，嘛嘛格），火风白衣誓度母，虚空界中大界母，清净处所空行母，蕴界五佛之自性，根识菩萨与佛母，净化意法极清净，如金洲寻觅沙石无所得，本初即是极清净。』
English
From the Great Treasure Trove TD2626, 'Essence of the Secret Lotus': The Profound Root Tantra of the Lotus. From 'Essence of the Secret Lotus': The Profound Root Tantra of the Lotus. From 'Essence of the Secret Lotus': The Profound Root Tantra of the Lotus. In the language of the Ḍākinīs of Oḍḍiyāna: ḍākkijyistha-vajra-karināma (Ḍākinī Supreme Vajra Activity Mother). In Tibetan: The Profound Root Tantra of the Lotus. Homage to the Bhagavan, the self-born Lotus Samantabhadra! Thus have I heard at one time: In the great secret playfield of the Vajra Lady's bhaga (female organ), which is without boundaries, impartial, vast and moderate, without high or low, the Bhagavan Great Bliss, Wisdom Vajra Amitāyus, ever delights in great joy. In his retinue, from the part that is non-dual with himself and radiates unceasingly, are Vajra Lāsyā and Vajra Mālye and Vajra Gīrtī and Vajra Nirtī and Vajra Puṣpe, and so forth, all the outer and inner Vajra Goddesses, completely intoxicated by their own bliss-emptiness without outflows. All the assemblies of the retinue are offering various offerings to the secret mandala of the Bhagavan, and urging him with Vajra songs: 'Emaho! Supreme secret of all Buddhas, immaculate Vajra nectar, essence of true wisdom, born from the midst of supreme awareness-wisdom, with non-dual wisdom, wandering in the five classes of beings, grant the accomplishment that completely fulfills!' Having thus requested, the Bhagavan, thinking with compassion, sang the Vajra song: 'Emaho! Primordially secret door of skillful means, possessor of the nature of no self, free from cessation and elaboration, and completely beyond the signs of elaboration, the elaborator and the elaborated are primordially empty, the appearing phenomena are mere designations, 'this' cannot be indicated by the Victorious Ones, although appearing, it abides here, 'this it is,' it cannot be examined, and cessation, and the place of cessation are also primordially empty, it is not non-existent, the Vajra lineage, cannot be destroyed by signs, great bliss, great Vajra, even the Buddhas themselves cannot find it, one's own self-awareness is immaculate. Emaho! Secret by its very nature, free from arising, ceasing, and abiding, if that is not realized, it is cut off by skillful means, the Buddha-dhātu is primordially pure, earth, water, eye, and Māmakī (藏文：ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：भूमि जल चक्षुः ममकी，梵文罗马拟音：bhūmi jala cakṣuḥ mamakī，Earth, Water, Eye, and Mamaki), fire, wind, white-clad Samaya Tārā, in the great space of the sky-sphere, the pure place, the Ḍākinī of appearance, the aggregates and elements are the nature of the five Buddhas, the sense consciousnesses are the heroes and heroines, purifying mind and dharmas are completely pure, like not finding gold, land, or stones in the golden island, primordially completely pure.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ༔ འཁྲུལ་ངོར་ཀུན་བརྟགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་༔ བརྟགས་ན་རྫུན་ཕུགས་རང་སར་རྡིབ༔ རང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲོས་མེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ༔ ཞུ་བ་དང་གླུ་ཡི་རིམ་པ་སྟེ་དང་པོ་རྫོགས་སོ༔ སླར་ཡང་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པ་ནི༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཐ་མལ་ཞེན་སྣང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་རྣམ་ 70-2-3b པ་བཞི༔ སྦྱང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཞི་དག་དང་༔ སྐྱེ་མཆི་བར་དོ་ལ་སོགས་པའི༔ འཛིན་པ་སྦྱང་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ༔ སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས༔ དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ༔ མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱིས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་༔ ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན༔ རང་བཞིན་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ༔ རང་གི་ངང་གིས་རྣམ་གྲོལ་པ༔ ཡུམ་ལྔ་དག་པའི་འབྱུང་རིམ་སྟེང་༔ སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ལྷུན་རྫོགས་པའི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཎྜ་ལ༔ རྟོག་ཚོགས་ཡེ་ནས་ལྷར་དག་པའི༔ རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ དང་པོ་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་སྒོམས༔ ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ༔ འཕེལ་འགྲིབ་བྲལ་བའི་རྒྱན་དུ་ཤར༔ དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཡི༔ རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ༔ ཕྱག་ 70-2-4a རྒྱ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པའི་མཐུས༔ སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་ཞེན་སྣང་སྦྱང་༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས༔ སྒྲོ་བཏགས་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་ངོར༔ གཉིས་འཛིན་རྟོག་པའི་སྒྱུ་མ་ལ༔ མ་ཤེས་བྱིས་པ་ཨ་ཐང་ཆད༔ སྣ་ཚོགས་རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་བ༔ དུས་གསུམ་ཆ་བྲལ་བཞི་པ་ནི༔ དུས་མེད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་རྣམ་པར་རྫོགས༔ རྣམ་པའི་ཆ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ མཛད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་དག་བསྒྲུབ༔ བསྙེན་པ་ཟླ་བ་སྐར་ཕྲེང་སྟེ༔ གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པའི༔ ས་མཱ་དྷིཿལ་རྟག་པར་བརྩོན༔ ཉེ་བར་བསྙེན་པ་རྒྱལ་པོ་ཡི༔ ཕྲིན་ལས་འབངས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་བར་པ་དང་པོ་གསུམ༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱོར༔ སྒྲུབ་པ་མགལ་མེ་ཀླད་བསྐོར་ལྟར༔ ཐ་མལ་ཞེན་སྣང་རགས་པ་སྦྱང་༔ 70-2-4b སྒྲུབ་ཆེན་བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟར༔ འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་སྦྱངས༔ དུས་ཀུན་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་གཅེས༔ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ རོ་སོལ་མཆོག་ཆེན་ཐོད་པར་སྦྱར༔ བསྙེན་སྔགས་འབར་བའི་རྣམ་པར་བསྒོམ༔ འོད་དང་དུ་བ་བྱུང་བ་ན༔ མཐོང་བྱེད་ལ་བྱུག་ས་འོག་གི༔ གཏེར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་འགྲུབ༔ གང་ལ་རེག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས༔ རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་མཐོང་མི་འགྱུར༔ རྐང་པར་བྱུག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ༔ གྲི་ལྕགས་རལ་གྲི་རྫས་བྱུག་པ༔ ཁྱེ
Chinese
拉！于错觉境中，显现种种遍计之相；若细察之，虚假之基将自毁于本位。自生自显，离于戏论。（藏文：རང་བྱུང་རང་ཤར་སྤྲོས་མེད་དོ།） 如是说已，以大喜悦之心安住于种种幻化之三摩地。此为祈请与歌之次第，第一部分圆满。 复次，从大喜悦之云中，显现坛城聚集之相，唱诵金刚歌： 唉玛吙！（藏文，梵文天城体：एमाहो，梵文罗马拟音：emāho，汉语字面意思：稀有哉）为净除平凡执念之故，修持第一次第之瑜伽。为净除胎生等四种生，以及生、死、中有等执着，而修持彼等四种清净之三摩地。器与情所摄之法，乃清净三之自性。以平等二，以及超胜之平等二，于普贤王如来之坛城，十方空界本自空寂。于自性清净之法性中，自性解脱。于五母清净之生起次第上，圆满具足诸佛功德之大智慧坛城。一切分别念本自清净为天尊，种种显现皆为种姓之手印。首先观修因之种子字（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子），舒展并收摄至充满虚空，于无有增减之庄严中显现。由此，以同一手印之自性，显现本智。以广大开展手印之力，净除器情之平凡执念。 唉玛！稀有哉，奇妙之法！于虚妄无明之境中，于二取分别之幻相中，无知孩童徒劳无益。种种自明离于戏论，三时无分之第四时，于无时之觉性本体中，圆满具足轮涅一切法。于显现之分上，真实成办诸佛之事业幻化。修持近分如月星之串联，精进于动摇、获得、串习、稳固、究竟之三摩地。如近侍国王，臣仆成办事业般，将有情之前三者（指初生、中阴、死亡三个阶段）安置于圆满佛地。如旋转火把般之修持，净除粗分之平凡执念。 如大蜂巢般之大修行，将轮涅修习为大平等。珍爱恒时命勤之四橛（指四种稳固心性的方法）。极其串习之瑜伽士，将人粪、灰烬置于大颅器中，观修近分咒语炽燃之相。当出现光与烟时，涂敷于眼，便能成就地下宝藏之悉地。凡所触及之事物，金刚持者皆不可见。仅涂于足上，便与空行母们同等。涂于刀剑之上……
English
La! In the realm of delusion, various imputed appearances arise; if examined, the foundation of falsehood collapses into its own place. Self-born, self-arisen, free from elaboration. Having spoken thus, he abides in the samadhi of manifold transformations with great joy. This concludes the first part of the supplication and song sequence. Again, from the cloud of great joy, he manifests the gathering of the mandala, singing the vajra song: Emaho! To purify ordinary clinging appearances, meditate on the yoga of the first stage. To purify the four births, such as womb-born, and the clinging to birth, death, and bardo, meditate on those four purities. The phenomena encompassed by vessel and essence are the nature of the three purities. With the equality of two, and the equality of two that is superior, in the field of the Samantabhadra mandala, the ten directions and empty realms are primordially empty. In the nature of the primordially pure dharmata, self-liberation occurs spontaneously. Upon the arising sequence of the five pure mothers, the great wisdom mandala is complete with the qualities of the Buddhas. All conceptual thoughts are primordially pure as deities, and various appearances are the mudras of the lineage. First, meditate on the seed syllable (藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) of the cause, expanding and contracting to fill the sky, appearing as an ornament free from increase and decrease. From this, manifest the self-nature wisdom of the same mudra. Through the power of extensively elaborating the mudra, purify the ordinary clinging appearances of vessel and essence. Ema! Wondrous and marvelous dharma! In the face of deluded ignorance, in the illusion of dualistic conceptualization, ignorant children are disheartened. Various self-cognizance is free from elaboration, the fourth, separate from the three times, in the essence of timeless awareness, all phenomena of samsara and nirvana are perfectly complete. On the aspect of appearance, the miraculous deeds of the Buddhas are truly accomplished. Practice the approximation like a string of months and stars, constantly striving for the samadhi of wavering, attainment, habituation, stability, and completion. Just as a king is attended by servants who accomplish his tasks, place the first three states of sentient beings (referring to the initial stages of birth, intermediate state, and death) on the ground of perfect Buddhahood. Like whirling a firebrand, purify the gross ordinary clinging appearances. Like a large beehive, purify samsara and nirvana into great equality. Cherish the four pegs (referring to four methods of stabilizing the mind) of life-force retention at all times. The yogi who has thoroughly purified, applies human waste and ashes to the great skull cup, and meditates on the blazing aspect of the approximation mantra. When light and smoke arise, applying it to the eyes, the siddhi of underground treasures will be truly accomplished. Whatever objects are touched, the Vajra-holder will not be seen. Merely applying it to the feet, one becomes equal to the dakinis. Applying it to knives and swords... --------------------------------------------------------------------------------