Tibetan
ས་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ལྟ་བ་རང་ལུགས་ངང་དུ་གཞག །སྒོམ་པ་བྱར་མེད་ངང་དུ་གནས། །སྤྱོད་པ་སྤང་བླང་བྲལ་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རེ་དོགས་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ལས། སྔར་རྗེས་མི་གཅད་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དོར། །ཕྱི་སྔོན་མི་བསུ་ཡིད་ཀྱི་འབྲེལ་ཐག་ག ཅད། །ད་ལྟ་འཛིན་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་གཞག །སྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་ཅི་ཡང་མི་སྒོམ་ཞིང་། །ཡེངས་སུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་མེད་དྲན་པ་བརྟན། 68-70-9b །སྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་ལ་གཅེར་གྱིས་ལྟོས། །རང་རིག་ཤེས་པ་རང་གསལ་ལྷང་ངེ་བ། །ཤར་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ངོ་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་ལ། གསལ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སེམས་སྡེ། སྟོང་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཀློང་སྡེ། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་། མཉམ་གཞག་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། གསལ་སྟོང་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སེམས་སྡེ། རིག་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཇོག་པ་ཀློང་སྡེ། ཆོས་ཉིད་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་བཞག་པ་མན་ངག་སྡེ་ཞེས་གསུངས་ལ། དང་པོ་བལྟ་བྱའི་ཡུལ་དང་། གཉིས་པ་ལྟ་བྱེད་རིག་པའི་ངང་ལ། གསུམ་པ་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གཞག་པའོ། །རིག་འཛིན་ཤྲཱི་སིང་ཧའི་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གསུམ་ནི། དང་པོ་ཐུག་སར་གཏུགས། བར་དུ་གཞག་སར་ཞོག །ཐ་མ་འགྲོ་སར་ཐོངས། 68-70-10a ཞེས་པའི་དོན། དང་པོ་ལྟ་བའི་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་སྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ལ་གཏུགས་ནས། སེམས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྩད་བརྡར་བཅད་དེ་ཞུ་གཏུག་བྱེད། གཉིས་པ་གཞག་སར་འཇོག་པ་ནི། གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་འགྲོ་སར་གཏོང་བ་ནི། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་གཏོང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ཏེ་འཆི་ཁ་མི་འགྱོད་པ་རང་གིས་རང་མ་ཁྲེལ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་མི་ལ་རས་པས། ང་མི་ལ་རས་པའི་ཆོས་ལུགས་ལ། །མི་མེད་ལུང་པའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །བླ་མའི་གདམས་ངག་རྩེ་གཅིག་སྒོམ། །འཆི་ཁ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང་། །རང་གིས་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་བ་འོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྗེ་ཡང་དགོན་པས། འཆི་བ་སྙིང་ཟུག་གི་དབེན་གནས་སུ། །ཞེན་པ་གཏིང་ལོག་གི་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཚེ་འདི་བློས་བཏང་གི་སྒྲུབ་མཚམས་བཅད། །སེམས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་མི་ལ་ཐུག་ཕྲད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་བརྙེས་ 68-70-10b རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚིག་ཤེས་པ་ལ་ཚིག་ཁྲིད། དོན་ཤེས་པ་ལ་དོན་ཁྲིད། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བ་ལ་སྒོམ་ཁྲིད། མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ཁྲིད་དགོས་པ
Chinese
正如邬金大师（Orgyen Chenpo，莲花生大师的尊称）所说：'见地安住于自性之中，禅修安住于无所作为之中，行为超越取舍，果实无需希冀自然成就。' 《赤裸觉性自解脱》（Gecer Thongdrol）中说：'不追溯过去，舍弃对过去的执念；不迎接未来，断绝与未来的牵绊；当下不执着，安住于虚空之中；无修亦无不修，不散乱且安住于不散乱的觉性中；于无修无散乱的状态中赤裸地观照；自明自知的觉性，清晰而澄澈地显现，此即名为菩提。' 如是说，关于修持未被改造的心性本然状态之方式，通常广为人知的是：以光明为主的为心部（Semde），以空性为主的为空界部（Longde），以双运为主的为口诀部（Mengagde）。然而，在实修禅定之时，也有说法是：将明空安住于心性之中是心部，将觉性空性安住于法性界中是空界部，将法性安住于无勤作的状态中是口诀部。第一种是将心安住于所观之境，第二种是将心安住于能观的觉性之中，第三种是将心安住于超越能观与所观的勤作的状态中。持明师（Rigdzin，明觉持有者）希日森哈（Shri Singha）的口耳传承金刚三句是：'初于相遇处相遇，中于安住处安住，末于消融处消融。' 其含义是：首先，向一位精通见地且具有禅修经验的上师请教，彻底剖析心之生、住、灭三者，并进行请益。其次，安住于安住之处，即对任何显现都不作取舍或改造。第三，消融于消融之处，即对体验的余味或禅定的滋味不执着。必须将这些要点融会贯通，才能做到临终无悔，不愧对自己的良心。正如米拉日巴尊者（Jetsun Milarepa）所说：'我米拉日巴的教法是，在无人山谷的岩洞中，一心一意地修持上师的口诀，临终无悔，不愧对自己的良心。' 恰吉央衮巴（Choje Yang Gonpa）也说：'在死亡如箭在弦的寂静处，以彻底的舍弃之心闭关修行，心中没有世俗八法的牵绊。' 如是说。此外，成就的上师和历代持明者们曾说：对于理解文字者，需要文字引导；对于理解意义者，需要意义引导；对于生起体验者，需要禅修引导；对于最终完成者，则需要果的引导。
English
As Orgyen Chenpo (Great Master of Orgyen, a respectful title for Padmasambhava) said: 'View rests in its own nature, meditation rests in non-doing, conduct is free from acceptance and rejection, and the result is accomplished without hope or fear.' From 'Naked Seeing of Self-Liberation': 'Do not trace back, abandon the concept of the past; do not welcome the future, cut the ties of the mind; in the present, without grasping, rest in the state of space; without meditating or not meditating, without distraction, and stable in undistracted awareness; in the state of no meditation and no distraction, look nakedly; the self-knowing awareness, clear and luminous, when it arises, that is called enlightenment.' Thus, regarding the way to cultivate the unaltered natural state of mind, it is widely known that: Semde (Mind Series) primarily emphasizes clarity, Longde (Space Series) primarily emphasizes emptiness, and Mengagde (Instruction Series) primarily emphasizes union. However, during the practice of meditative equipoise, it is also said that: placing clarity and emptiness in the nature of mind is Semde, placing awareness and emptiness in the expanse of Dharmata is Longde, and placing Dharmata in the state of non-effort is Mengagde. The first is placing the mind in the object of observation, the second is placing the mind in the observing awareness, and the third is placing the mind in the state beyond the effort of observing and being observed. The three vajra verses of oral transmission from the Vidyadhara Shri Singha are: 'In the beginning, meet at the meeting place; in the middle, rest at the resting place; in the end, dissolve at the dissolving place.' Its meaning is: First, consult a learned master who is proficient in view and experienced in meditation, thoroughly analyze the arising, abiding, and ceasing of the mind, and seek guidance. Second, rest at the resting place, which means not accepting or rejecting or modifying whatever arises. Third, dissolve at the dissolving place, which means not clinging to the aftertaste of experience or the flavor of meditation. These points must be fully integrated so that one has no regrets at the time of death and does not feel ashamed of oneself. As Jetsun Milarepa said: 'My Dharma of Milarepa is, in a rock cave in a desolate valley, to meditate single-pointedly on the guru's instructions, to have no regrets at the time of death, and not to be ashamed of oneself.' Choje Yang Gonpa also said: 'In the solitary place where death is like an arrow, the practitioner with thorough renunciation, closes the retreat with abandonment of this life, and has no encounter with people of the eight worldly concerns.' Thus it is said. Furthermore, accomplished masters and past Vidyadharas have said: For those who understand the words, there is a need for verbal guidance; for those who understand the meaning, there is a need for meaning guidance; for those who generate experience, there is a need for meditation guidance; and for those who ultimately complete, there is a need for the guidance of the result. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡིན། འཁྲུལ་སྣང་དུ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ད་མགར་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ང་རང་གིས་གནམ་ཆོས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཞུ་གི་ཡོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུ་དགོས་གསུངས་སྣང་ཤར། ཞེས་པ་འདིའང་དགེ་བྱེད་ཆུ་སྟག་ལོའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བར་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་དབང་ལ་ཙཀ་ལི་ཅི་དགོས་སོགས་དཔྱད་ཅིང་དཔེ་ཆ་མཇལ་ནས་མི་བརྗེད་ཐོ་བྲི་བའི་སྐབས། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་བཟང་པོ་གསུམ་པའི་ཐོ་རངས་སུ་༧སྐྱབས་མགོན་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་དོན་ཁྲིད་གནང་གསུངས་ནས་ཁྲིད་རིམ་རྒྱས་པར་གནང་བ་རྨིས་པས། ཕྱིར་ནངས་ཚེས་བཅུ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་ལ་བློ་ནས་གང་དྲན་བག་ཆགས་དགེ་ཕྱིར་གཏེར་སློབ་བན་རྒན་ཀརྨ་རཏྣས་བྲིས་པ་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་དུ་འགྱུར་ན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ལ་བཤགས་ཤིང་རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་ས་བོན་མཆིས་ན་མ་རྒན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞིང་། མཆོག་གཏེར་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།། །།
Chinese
是。在幻觉中，掘藏大师（gter chen bla ma）说：‘现在，我将给予噶玛仁波切（mgar rin po che）我自己的天法大圆满（gnam chos rdzogs chen）的教导，必须一起给予。’当我在水虎年（chu stag lo）的水初月（chu stod zla ba）审查大圆满三部（rdzogs chen sde gsum）的灌顶需要哪些供品（tsa ka li）等，并查阅书籍以写下备忘录时，在白方（dkar phyogs）第三个吉祥的黎明，我梦见至尊掘藏持金刚（skyabs mgon gter chen rdo rje 'chang）亲自说要给予上师法身（bla ma chos sku）的意义指导，并详细地给予了指导次第。因此，在之后十三和十四日，噶玛喇嘛（karma bla ma）噶玛 रत्न（karma ratna）为了善业，写下了心中所想的一切印记。如果这变成了上师的谎言，我向三根本（rtsa ba gsum）的本尊忏悔；如果这里有纯洁的善业种子，我将其回向给如母般的众生。愿殊胜伏藏（mchog gter）甚深秘密大圆满（zab gsang rdzogs pa chen po）的宗风兴盛、发展并长久住世！萨尔瓦达芒嘎拉姆巴瓦图（sarba dā maṅga laṃ bha vantu）。 （藏文：སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།，梵文天城体：सर्वदा मङ्गलम् भवन्तु，梵文罗马拟音：sarvadā maṅgalaṃ bhavantu，汉语字面意思：愿一切时中吉祥）
English
Yes. In a hallucination, the Great Treasure Revealer (gter chen bla ma) said, 'Now, I will give Gar Rinpoche (mgar rin po che) my own Sky Dharma Great Perfection (gnam chos rdzogs chen) teachings, and they must be given together.' When I was reviewing what offerings (tsa ka li) were needed for the empowerment of the Three Sections of the Great Perfection (rdzogs chen sde gsum) in the first month of Water in the Water Tiger Year (chu stag lo), and consulting books to write a memorandum, in the dawn of the third auspicious day of the White Side (dkar phyogs), I dreamed that the Supreme Treasure Revealer Vajradhara (skyabs mgon gter chen rdo rje 'chang) himself said he would give the meaning instruction of the Guru Dharmakaya (bla ma chos sku), and gave the detailed instruction sequence. Therefore, on the thirteenth and fourteenth days afterwards, Karma Lama (karma bla ma) Karma Ratna (karma ratna), for the sake of virtue, wrote down all the imprints of what he thought in his heart. If this becomes a lie of the Guru, I confess to the Three Roots (rtsa ba gsum) deities; if there are pure seeds of virtue here, I dedicate them to all mother-like sentient beings. May the tradition of the Supreme Treasure (mchog gter), the Profound Secret Great Perfection (zab gsang rdzogs pa chen po), flourish, develop, and abide long! Sarva Da Mangalam Bhavantu (sarba dā maṅga laṃ bha vantu). （Tibetan: སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ།，Sanskrit Devanagari: सर्वदा मङ्गलम् भवन्तु，Sanskrit Romanization: sarvadā maṅgalaṃ bhavantu，Literal Chinese meaning: May there be auspiciousness at all times） --------------------------------------------------------------------------------