Tibetan
ལ་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། ཡེངས་མེད་སྒོམ་པའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། ཆགས་མེད་སྤྱོད་པའི་སྟེང་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །ཞེས་པའང་ཀརྨ་ལུང་རིགས་ཡར་འཕེལ་གྱི་མི་བརྗེད་ཐོར་མཁན་རཏྣས་བྲིས་པ་དགེ། །། ༄། །མན་ངག་སྡེའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །མན་ངག་སྡེའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ནི་དྷི་པ་དཱ་ཡ། མན་ངག་སྡེའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ལ། གཞི་ཀ་དག །ལམ་ཁྲེགས་ཆོད། འབྲས་བུ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞི་འཆར་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། སེམས་ཀློང་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཁྲིད་ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཁྲེགས་ཆོད་སྒོམ་པའི་རྩལ་རྫོགས་ནས། མན་ངག་སྡེའི་ཁྱད་ཆོས་བོགས་འདོན་ཐོད་རྒལ་སྒོམ་པ་ལ། དང་པོ་སྒྲོན་མ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱང་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ། གཡས་རོ་མ་ལ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས། གཡོན་རྐྱང་མ་ལ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས། དབུས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་ལ་མི་རྟོག་ 68-70-4b པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་དང་། ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ། དེ་ལ་གནས་པའི་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ནི་ནང་གི་སྒྲོན་མ་གསུམ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ནི་ཕྱིའི་སྒྲོན་མ་གསུམ། ཕྱི་ནང་གཉིས་བསྡོམས་པས་སྒྲོན་མ་དྲུག་གོ །རྒྱང་ཞགས་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་མིག་གི་དབང་རྟེན། དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དབང་ཤེས། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་སྒོའོ། །དགུར་དབྱེ་ན་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་། གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་དགུའོ། །བཞིར་བསྡུ་ན། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ 68-70-5a སྒྲོན་མ་དང་བཞི་སྟེ། རྗེ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱིས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་རུམ་ནས། །རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མས་རིག་གདངས་སྒོ་ཕྱེ་ནས། །དག་དབྱིངས་སྒྲོན་མས་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་བཀྲམ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། །།དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱི་གནད་བཅུན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེང་གེ་གླང་ཆེན་དྲང་སྲོང་ཚུལ། །ལྟ་སྟངས་ཟུར་དང་འོག་ཏུ་ཕབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལས། དང་པོ་ནི། ལག་བསྣོལ་རྐང་པའི་བར་དུ་བཞག །མིག་
Chinese
需要安住于寂止，安住于无二见，安住于无散乱的禅修，安住于无执着的行为这六者之上。这是噶玛隆日雅培的米久多堪·惹纳所写。 《口诀部修持心要·明灯论》 《口诀部修持心要·明灯论》。顶礼上师玛哈尼提巴达！关于口诀部修持心要，对基位本来清净（藏文：ཀ་དག），道位顿超（藏文：ཁྲེགས་ཆོད），果位脱噶（藏文：ཐོད་རྒལ）四相显现之理进行决断。依靠心部和界部的意义引导和认识，圆满修持本来清净的境界和顿超的技巧。为了提升口诀部的殊胜之处而修持脱噶，首先是对明灯进行决断：首先，在所净化的金刚身之上，右脉罗玛（藏文：རོ་མ་）是乐的智慧，左脉江玛（藏文：རྐྱང་མ་）是明的智慧，中脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་）是不分别的智慧显现的所依。自他夏耶明灯（藏文：ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ），位于其上的白柔脉明灯，卡提水晶管（藏文：ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ），江夏水明灯（藏文：རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་）是内三明灯。法界清净明灯（藏文：དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ），明点空性明灯（藏文：ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ），智慧自生明灯（藏文：ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་）是外三明灯。内外相加共六明灯。如果从江夏来分有三种：五大聚合的江夏是眼根的所依，诸根聚合的江夏是根识，智慧聚合的江夏是光脉清净之门。如果分为九种，中有时期的明灯是中有的显现方式，究竟果位的明灯是身和智慧，这两者自然产生。安住的基础明灯是基道果三者无别的智慧周遍一切，共有九种。如果归纳为四种：智慧自生明灯，江夏水明灯，法界清净明灯，明点空性明灯共有四种。如杰·谢饶沃热（藏文：རྗེ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་）所说：‘智慧自生明灯的法界宫殿中，江夏明灯开启了明觉之门，清净法界明灯装饰着各种庄严，明点空性明灯显现寂静与忿怒的坛城。’就是这样。 修持这些意义的方法，需要掌握三种坐姿和三种观看方式的要点：如经文所说：‘如狮子、大象、正直者般，观看方式是斜视和向下。’首先，双手交叠放在双腿之间，眼睛……
English
One needs to be able to abide in stillness, abide in the view of non-duality, abide in undistracted meditation, and abide in unattached conduct—possessing these six qualities. This was written by Karma Lungrik Yarpen's Miju Tokhen Ratna. The Quintessential Practice of the Instruction Section: A Lamp of Clear Illumination The Quintessential Practice of the Instruction Section: A Lamp of Clear Illumination. Namo Guru Maha Nidhipadaya! Regarding the quintessential practice of the Instruction Section, the determination of how the four visions of Kadak (Tibetan: ཀ་དག, Primordial Purity), Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད, Cutting Through), and Tögal (Tibetan: ཐོད་རྒལ, Direct Crossing) arise. Relying on the meaning instructions and introductions of both the Mind Section and the Space Section, one perfects the skill of meditating on the state of Kadak and Trekchö. In order to enhance the special qualities of the Instruction Section and practice Tögal, first, the determination of the lamps: First, upon the body of Vajra to be purified, the right channel Roma (Tibetan: རོ་མ་) is the wisdom of bliss, the left channel Kyangma (Tibetan: རྐྱང་མ་) is the wisdom of clarity, and the central channel Awadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་) is the support for the arising of non-conceptual wisdom. The lamp of Citta Shayi (Tibetan: ཙིཏྟ་ཤ་ཡི་སྒྲོན་མ), the lamp of the white, soft channels residing therein, the Kati crystal tube (Tibetan: ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ), and the lamp of the Gyangzhak water (Tibetan: རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་) are the three inner lamps. The lamp of the pure realm of space (Tibetan: དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ), the lamp of the empty thigle (Tibetan: ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ), and the lamp of self-arisen wisdom (Tibetan: ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་) are the three outer lamps. The combination of the inner and outer makes six lamps. If divided according to Gyangzhak, there are three: the Gyangzhak of the aggregation of the elements is the support of the eye faculty, the Gyangzhak of the aggregation of the faculties is the faculty consciousness, and the Gyangzhak of the aggregation of wisdom is the door of the clear light channel. If divided into nine, the lamp of the Bardo period is the way the Bardo arises, the lamp of the ultimate result is the Kaya and wisdom, and these two arise naturally. The lamp of the abiding ground is the wisdom that pervades all, where the ground, path, and result are inseparable, making nine. If condensed into four: the lamp of self-arisen wisdom, the lamp of Gyangzhak water, the lamp of the pure realm of space, and the lamp of the empty thigle, making four. As Je Sherab Özer said: 'In the realm of the lamp of self-arisen wisdom, the lamp of Gyangzhak opens the door of awareness, the lamp of pure space adorns with various ornaments, and the lamp of the empty thigle manifests the mandala of peaceful and wrathful deities.' That is how it is. The method of practicing these meanings requires mastering the essential points of three postures and three ways of looking: As the text says: 'Like a lion, an elephant, and an upright person, the ways of looking are sideways and downwards.' First, cross the hands and place them between the legs, the eyes... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་གཙུག་ཏོར་ཐད་དུ་བལྟ། །ཆོས་སྐུ་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་གླང་ཆེན་ཚུལ་ནི། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ས་ལ་ཕབ། །ལག་གཉིས་འགྲམ་སྐྱོར་ཨོག་མ་བཏེགས། །མིག་གཉིས་ཟུར་ལ་ཁྲིད་ནས་སུ། །ལོངས་སྐུ་གླང་པོའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །རང་གསལ་ཐིག་ལེ་རྩལ་ལ་སྦྱངས། །གསུམ་པ་དྲང་སྲོང་ཚུལ་ནི། 68-70-5b ལག་གཉིས་པུས་མོར་འཁྱུད་ནས་སུ། །ཙོག་པུར་ལུས་བསྲང་ཐད་དུ་བལྟ། །སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །ཟུང་འཇུག་རིག་པའི་རྩལ་ལ་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྩལ་སྦྱངས། གཞན་ཡང་ཉི་ཟླ་མར་མེ་མེ་ལོང་ལ་ཉི་འོད་ཕོག་པ་དང་གསལ་ཁུང་སོགས་ལ་གཏད་དེ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བློ་སྦྱངས། རེས་འགའ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་གཏད་དེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་དེ་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཉམས་སུ་བླངས། ཉིན་མོ་ཉི་ཟེར་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བས་མིག་ལ་གནོད་དུ་དོགས་ན་མཚན་མོ་ཟླ་ཟེར་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བལྟ། གནམ་སྟོང་ལ་མིག་ལ་དྲུས་པའི་ཟན་གྱི་ཆངས་བུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་དང་སམྦྷ་རས་བསྔོ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྔོ་སྨོན་བྱ། འཆར་ཚུལ་ཐོད་རྒལ་པའི་རིགས་ཅན་ལ་ངེས་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་། ནང་གི་རིག་པ་ཇི་ཙམ་བརྟན་ན་ཕྱིའི་འཆར་ 68-70-6a སྒོ་དེ་ཙམ་བརྟན་པས་དུས་རྒྱུན་མ་ཡེངས་པའི་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེ། འཆར་ཚུལ་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཚེ། དབྱིངས་རྣམ་དག་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཕྲན་བུ་དང་ལུ་རྒྱུད་ཕྲན་བུ་འཆར་ཡང་ཆེར་མི་བརྟན། ཉམས་གོང་འཕེལ་ལ། ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་དུ་སྐུ་གཟུགས་ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་བསམ་པ་འཆར། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལ། ལྷ་སྐུ་སྤྱན་ཤངས་སོགས་བཀྲ་ལམ་མེར་ཤར་ཡང་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཀྱི་ཕྱེད་སྐུ་ཞེས་སྐུའི་སྟོད་དང་། དེ་ནས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སོགས་དང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་འཆར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བརྟན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ། འཕེལ་ཁ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་འཆར་བར་བཞེད། གཏེར་ཆེན་བླ་མས་ནཱ་རོ་བདུན་བརྩེགས་ཀྱི་རེ་ཁཱ་འཆར་བར་གསུངས། ༈ གོང་བཤད་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ནི། དབྱིངས་གསུམ་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལ། །ཕྱི་དབྱིངས་སྤྲིན་ 68-70-6b མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ནང་དབྱིངས་རང་སེམས་སྟོང་པའི་བབ། །གསང་དབྱིངས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་གདམས་ངག་སྐབས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རིག་པ་གཏད། །རིམ་གྱིས་གཡོ་བ་བརྟན་ཅིང་དག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ༈ དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཚད་བཞི་དང་ལྡན་པ་གཅེས་ཏེ། སྒྲོན་མ་སྣང་མཛད་ལས། བཞུགས་སྟངས།་རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བའི་ཚད།
Chinese
二、头顶向上看。以法身狮子的姿态，在空性界中完全净化。 第二，大象的姿势是：四肢放在地上，双手扶着脸颊，抬起下巴，双眼斜视。以报身大象的观看方式，在自明点（藏文：ཐིག་ལེ།）的能量中练习。 第三，修行者的姿势是：双手抱膝，蹲坐，身体挺直向上看。以化身修行者的观看方式，在双运智慧的能量中练习。 如上所述，通过三种坐姿和观看方式来练习能量。此外，对着太阳、月亮、酥油灯、镜子反射的阳光和通风口等，在无执的状态下训练心。有时背对太阳，对着无云的晴空，修习三重虚空的诀窍。如果白天在阳光下练习能量会伤害眼睛，晚上就长时间地看着月光。 将用眼泪揉搓过的糌粑做成三个小丸，加持后，念诵四如来（指毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛）的名号，用萨埵（梵文：Sattva，善良）发愿，生起菩提心，并回向祈愿。对于具有顿悟（藏文：ཐོད་རྒལ།）根性的人来说，不一定需要太多的准备。但是，内在的觉性越稳固，外在的显现就越稳固，所以平时不散乱的修持非常重要。 关于显现的方式：当亲眼见到法性时，从清净的法界中会显现出微小的明点和光线，但不会持续太久。在体验增长的阶段，会产生‘明点五聚是佛像吗？’这样的想法。当觉性达到成熟时，本尊的身相，如眼睛、鼻子等会清晰地显现出来。首先是金刚萨埵等的半身像，然后是全身像。五方佛等和自己的本尊会显现出来，并且非常稳定。在法性耗尽的显现中，据说一切增长都结束后，会显现出像豆子一样大小的白色明点。大伏藏师喇嘛说，会显现出那若巴七重垒（藏文：ནཱ་རོ་བདུན་བརྩེགས།）的线条。 以上所说的三重虚空的诀窍是： 混合三虚空的诀窍是：外虚空是无云晴空的虚空，内虚空是自心空性的状态，密虚空是觉性光明的连续。在三重虚空的诀窍中，将觉性专注于光线上，逐渐地，摇动会变得稳定和清晰。如是说。 在这些时候，重要的是要具备四种尺度。正如《明灯能显》中所说：坐姿：如山王般的坐姿，观看的尺度。
English
Secondly, look straight up. In the manner of the Dharmakaya lion, completely purify in the realm of emptiness. Second, the elephant posture is: four limbs on the ground, hands supporting the cheeks, lifting the chin, eyes squinting. In the manner of the Sambhogakaya elephant's gaze, practice in the energy of self-luminous bindus (Tibetan: ཐིག་ལེ།). Third, the ascetic posture is: hands embracing the knees, squatting, body upright looking straight ahead. In the manner of the Nirmanakaya ascetic's gaze, practice in the energy of union wisdom. As mentioned above, practice energy through three postures and ways of looking. In addition, train the mind in a state of non-attachment by focusing on the sun, moon, butter lamps, sunlight reflected in a mirror, and vents, etc. Sometimes, turn your back to the sun and face the cloudless sky, practicing the instructions of the threefold sky. If practicing energy in the sunlight during the day harms the eyes, look at the moonlight for a long time at night. Make three small pills of zanba (roasted barley flour) rubbed with tears, bless them, recite the names of the Four Tathagatas (referring to Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, and Amitabha), dedicate with sattva (Sanskrit: Sattva, goodness), generate Bodhicitta, and make aspirations. For those with the disposition of sudden breakthrough (Tibetan: ཐོད་རྒལ།), not much preparation is necessarily needed. However, the more stable the inner awareness, the more stable the outer appearances, so constant practice without distraction is very important. Regarding the way of appearances: When the Dharmata is directly seen, subtle bindus and rays of light will appear from the pure Dharmadhatu, but they will not last long. In the stage of increasing experience, the thought 'Are the five aggregates of bindus a Buddha image?' will arise. When awareness reaches maturity, the deity's form, such as eyes, nose, etc., will appear clearly. First, half-body images of Vajrasattva, etc., then full-body images. The Five Dhyani Buddhas, etc., and one's own Ishtadevata will appear and be very stable. In the appearance of the exhaustion of Dharmata, it is said that after all increase is complete, a white bindu the size of a pea will appear. The Great Treasure Revealer Lama said that the lines of the Seven Stacking of Naropa (Tibetan: ནཱ་རོ་བདུན་བརྩེགས།) will appear. The above-mentioned instructions on the threefold sky are: The instructions for mixing the three skies are: the outer sky is the sky of cloudless clear sky, the inner sky is the state of emptiness of one's own mind, the secret sky is the continuous luminosity of awareness. In the instructions of the threefold sky, focus awareness on the rays of light, gradually, the shaking will become stable and clear. Thus it is said. During these times, it is important to have the four measures. As it says in 'The Lamp that Illuminates': posture: the posture like the king of mountains, the measure of viewing. --------------------------------------------------------------------------------