Tibetan
大宝伏藏TD2610སེམས་སྡེའི་ཉམས་ལེན་ཨ་དོན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 68-70-1a ༄༅། །སེམས་སྡེའི་ཉམས་ལེན་ཨ་དོན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ༄། །ཀློང་སྡེའི་བརྡ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་རབ་འབར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །སེམས་སྡེའི་ཉམས་ལེན་ཨ་དོན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 68-70-1b སྡེ་གསུམ་སྤྱི་འདུས་སྐོར། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་བྷྱཿ སེམས་སྡེའི་ཨ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། གཞི་ཐིག་ལེ་མཐིང་ག་ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་བྲིས་པ་མདུན་དུ་བཀོད། རང་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་གདན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་སྟེ་འཁོད། མིག་ཨ་ཡིག་ལ་གཅེར་གྱིས་གཏད་ལ། ངག་ཏུ། སེམས་དང་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཨ། བར་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཨ། ཐ་མར་འགག་པ་མེད་དོ་ཨ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་ལོ་ཨ། ཞེས་བརྗོད་ལ་མིག་མ་སྦྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བལྟ། མིག་བཙུམ་པའི་ཚེ་ཨ་བཀྲ་ལམ་མེ་མ་ཤར་བར་དུ་སྦྱང་། དེ་ནས་མིག་ནམ་མཁར་གཏད་དེ་ཡང་ཡང་སྒོམ། ཡང་ཨ་དེ་ལས་ཨ་གྲངས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ས་གཞི་བར་སྣང་གང་བར་དམིགས་ལ་ངག་ཏུ། སྣང་སྲིད་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་ཨ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ཨ་དེ་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་ཨ་གཅིག་པོ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ངག་ཏུ། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཨ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྒོམ་མོ། །ལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་དོ་ཨ། 68-70-2a སྒོམ་པ་བློ་ལས་འདས་སོ་ཨ། སྤྱོད་པ་རྩིས་གདབ་དང་བྲལ་ལོ་ཨ། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་གྲོལ་ལོ་ཨ། ཞེས་བརྗོད་ལ་མིག་མི་འགུལ་བར་བར་སྣང་ལ་གཏད་དེ་བཞག་པས་བློ་བྲལ་གྱི་དོན་རྗེན་པར་འཆར་རོ། །རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་དུས་སུ༔ ང་ནི་མི་ཡི་རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྟེ༔ སེམས་ལ་བལྟ་བའི་ཡུལ་མེད་འཛིན་པ་རང་སར་དག༔ སྒོམ་པའི་བློ་དང་བྲལ་ནས་གསལ་དང་མི་གསལ་མེད༔ སྤྱོད་པ་ཅི་དགར་བཏང་བས་རེ་དོགས་རྩིས་གདབ་བྲལ༔ འབྲས་བུ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ཀློང་དུ་རང་བཞིན་གྲོལ༔ ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དུར་ཁྲོད་ཧེ་ཆེན་བརྡལ་དུ་མཆོད་རྟེན་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་གླུ་བླངས་པ་ནི༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སྲས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བདག༔ གདམས་ངག་ 68-70-2b སྒོམ་མཁན་མི་སྣང་འོད་གསལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ དེ་ཉིད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་དམིགས་ཡུལ་རྡུལ་ཙམ་མེད༔ སྟོང་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་ཤིང་སེམས་ཉིད་བརྗོད་བྲལ་གྱི་གཤིས་ལུགས་ལ་བཟོ་བཅོས་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ངང་ནས་ཕཊ྄་བརྗོད་ལ། ཨ་ཡིག་མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་
Chinese
大宝伏藏TD2610 心部修法明示 68-70-1a 心部修法明示 界部四喻修法乐明无念炽燃 心部修法明示 68-70-1b 三部总集之法：那摩 咕噜 班杂 萨埵 贝雅（藏文，梵文天城体：नमः गुरु वज्र सत्त्व भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ guru vajra sattva bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼金刚萨埵上师）。于修持心部阿义（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）时，于基之蓝色圆形明点中央书写白色阿字，置于前方。自身于禅定座上端身正坐，双眼凝视阿字。口中念诵：‘心初生无生 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），中间无住 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），终末无灭 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），离生住灭三者 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）’。于不眨眼间观视。闭眼时，于阿字光明未显现前修习。之后，双眼凝视虚空，反复修习。复次，观想自阿字生出无数阿字，充满虚空大地及中阴，口中念诵：‘显有遍布广大 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）’，并修习之。复次，将所有阿字收摄于根本一阿字中，口中念诵：‘法身明点唯一 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）’，并修习之。无可见之境 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）， 68-70-2a 修持超离心识 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），行持离于取舍 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），果于光明心髓中解脱 阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）’。念诵后，双眼不眨动地凝视虚空，安住其中，则离心之义将如实显现。持明 噶饶多杰（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，含义：喜金刚）于法界中，于金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，含义：金刚心）前，于心性光明之时：‘我乃人中持明 噶饶多杰（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，含义：喜金刚），观心无境执着自解，离于修持之心，无明无暗，行持任运，离于希冀取舍，果于光明心髓中自然解脱’。念诵后，安住于平等性中。复次， 莲花生大士（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས།，含义：莲花生） 蒋华西宁（藏文：འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，含义：文殊友）于尸陀林黑森冢中，背靠佛塔修行时，于夜晚唱诵自生之歌：‘ 噶饶多杰（藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，含义：喜金刚）之心子 蒋华西宁（藏文：འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，含义：文殊友）我， 68-70-2b 窍诀修持者不现，光明遍一切，彼无所缘，无丝毫所缘境，空性本自清净，然身与智慧明’。如是唱诵金刚歌，于心性离言之自性中，于无造作取舍之状态中，念诵 啪特（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破）。阿字如彩虹般消融于虚空。以此善业，愿一切众生，福德……
English
Da Bao Fuzang TD2610 Practice of the Mind Section: Clear Elucidation of the A-Meaning 68-70-1a Practice of the Mind Section: Clear Elucidation of the A-Meaning Practice of the Four Symbols of the Space Section: Blissful Clarity, Non-Conceptuality, Blazing Radiance Practice of the Mind Section: Clear Elucidation of the A-Meaning 68-70-1b A Compilation of the Three Sections: Namo Guru Vajra Sattva Bhyaḥ (藏文，梵文天城体：नमः गुरु वज्र सत्त्व भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ guru vajra sattva bhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Vajra Sattva Guru). To practice the A-meaning (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) of the Mind Section, in the center of a round, blue thigle (sphere), write a white A-syllable and place it in front of you. Sit in the meditation posture, keeping your body straight. Gaze intently at the A-syllable. Vocally recite: 'The mind has no first arising, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). No abiding in the middle, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). No ceasing at the end, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Separated from arising, abiding, and ceasing, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A).' Look without blinking. When you close your eyes, practice until the clear light of the A-syllable arises. Then, gaze into the sky and meditate repeatedly. Again, visualize countless A-syllables arising from that A-syllable, filling the sky, earth, and intermediate space, and vocally recite: 'Phenomena and existence are vast and pervasive, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A),' and meditate on this. Again, gather all those A-syllables into the single root A-syllable, and vocally recite: 'The Dharmakaya is a single thigle, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A),' and meditate on this. There is no object of view, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). 68-70-2a Meditation transcends the mind, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Conduct is free from calculation, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). The result is liberation in the heart of clear light, A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A).' Recite this and remain gazing into space without moving your eyes, and the meaning of transcending the mind will appear nakedly. The Vidyadhara Garab Dorje (藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，含义：Joyful Vajra) in the Dharmadhatu, in the presence of Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，含义：Vajra Being), at the time of the clear light of mind itself: 'I am the human Vidyadhara Garab Dorje (藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，含义：Joyful Vajra). Looking at the mind, there is no object; grasping dissolves on its own. Separated from the mind of meditation, there is neither clarity nor obscurity. Letting go of conduct as it pleases, there is no hope or fear, no calculation. The result is natural liberation in the heart of clear light.' Recite this and remain in equanimity. Again, when the master Jampal Shenyen (藏文：འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，含义：Manjushri Friend) was practicing in the charnel ground of Hechen Bardal, leaning against a stupa, at dusk, he sang a song of spontaneous realization: 'I, Jampal Shenyen (藏文：འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།，含义：Manjushri Friend), the heart-son of Garab Dorje (藏文：དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།，含义：Joyful Vajra), 68-70-2b The one who practices the instructions is invisible; clear light pervades all. That itself has no object; there is not even a particle of an object of focus. Although emptiness is pure from the beginning, the body and wisdom are clear.' Thus he spoke. Thus, singing the Vajra song, in the nature of mind itself, which is beyond expression, in a state free from fabrication and calculation, utter Phat (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Destroy). May the A-syllable dissolve into the sky like a rainbow. By this virtue, may all beings, merit... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་དགེ་བ་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པའང་རི་རྒྱལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཆེད་དུ་ཆུ་ཡོས་ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་གཏེར་སློབ་རཏྣས་བྲིས་པ་དགེ། །།༄༅། །ཀློང་སྡེའི་བརྡ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་རབ་འབར་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡ། ཀློང་སྡེའི་བརྡ་བཞིའི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །དབང་ཐོབ་དམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདེ་བའི་སྟན་འདུག་རླུང་རོ་བསལ། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ 68-70-3a གཉིས་བསྐྱེད། །བླ་མར་མོས་གུས་གསོལ་བ་གདབ། །ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་འོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས། དང་པོ་གསལ་བ་གནད་ཀྱི་བརྡ་ནི། དབང་པོ་མ་བཀག་པ་སྟེ་མིག་སྣ་རྩེའི་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་ཀར་བལྟ། དེས་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་རང་གསལ་ཞིག་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་མི་རྟོག་པ་གནད་ཀྱི་བརྡ་ནི། དབང་པོ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་མིག་གི་འབྲས་བུ་མི་གཡོ་མི་འགུལ་བར་བཞག །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཆར་ན་སེམས་ཉིད་རང་གསལ་ཅི་ཡང་མི་རྒྱུ་བ་ཞིག་འོང་ངོ་། །དེ་ནི་གསལ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་གནད་ཀྱི་བརྡ་ནི། འོག་རླུང་ཅུང་ཞིག་འཐེན། དེས་ནི་ལུས་པོ་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བའི་བདེ་ཉམས་སྐྱེ། བཞི་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བརྡ་ནི། ལྕེ་རྩེ་གང་དུའང་མི་རེག་ཅིང་དབང་པོ་མ་གཡོས་པར་བཞག་གོ །དེས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ངོ་བོ་ཅི་ 68-70-3b ཡང་མ་གྲུབ། རྒྱ་གང་དུའང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བ་སྟེ། ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་ཐོགས་མེད་ལ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མ་མཆིས་ཀྱང། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །རྣམ་པ་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་བརྡ་བཞི་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། མིག་མ་བཙུམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་དང་། ཀ་ར་ཎ་བཅིངས་ཡོན་ཏན་གྱིས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་གཡོ་མི་འགྱུར། །བདེ་བའི་ལུས་ནི་ཡོད་མི་ཚོར། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཕ་མཐར་ཕྱིན། །ཅེས་དང་། གང་དུའང་ལུས་མི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་དེ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་འོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་བློ་སྦྱོང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཚུགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས། ཕྱི་མཚམས་ 68-70-4a རི་ཁྲོད་དུ་སྡོད་ཚུགས་པ། ནང་མཚམས་སྤྱིལ་པོར་སྡོད་ཚུགས་པ། གསང་མཚམས་མ
Chinese
积累智慧资粮，愿能获得从福德与智慧中产生的两种圣果。 以此善行回向来圆满结束。 这也是为了瑞杰（Ri-rgyal）的修行，由掘藏师Ra-tna在水兔年（藏历）五月十日所写，吉祥！ 《空行母耳传四印修法：乐明无念炽燃》 那摩 咕噜 贝玛 嘎拉雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，皈依莲师） 以下是修持空行母耳传四印的方法： 获得灌顶、持有誓言的瑜伽士， 于安乐之座而坐，排除体内浊气， 发起愿菩提心与行菩提心。 虔诚祈请上师。 以上是前行次第。 第二，正行：以毗卢七支坐法端坐， 首先，明分要诀之印：不抑制感官，眼睛注视鼻尖前方一箭之遥处。 如此，自性之心性将生起自明。 第二，无念要诀之印：不摇动感官，眼睛的眼珠不动不摇。 如此，无论显现什么，自性之心性将生起不流动的自明。 这被称为以空性来增益明性。 第三，乐分要诀之印：稍微收提下气。 如此，将生起无法感受到身体存在的乐受。 第四，无分别要诀之印：舌尖不触碰任何地方，感官不摇动。 如此，乐明无念将生起不落于分别边际的自性。 那会是怎样的呢？本体什么也不成立， 范围没有限制，不落于任何一方。 如法王让炯多杰（Chos-rje Rang-byung rDo-rje）所说： ‘因是无碍之心性，没有限制，不落边际， 本体是空性，自性是光明， 相是无碍，显现一切。’ 如是，四印有其特殊的必要性。 如在大圆满（rdzogs chen）中所说： ‘不闭眼的瑜伽，胜过所有瑜伽， 被称为狮子的观看方式。’ 以及，‘以业印束缚功德，三有世界不动摇， 安乐之身无法感受，乐明无念达彼岸。’ 以及，在任何地方都无法感受到身体的安乐，那是无漏的安乐， 那是无上的安乐，那是大乐。 如是宣说。 第三，修心，修持如是之义，必须具备六种姿势： 如嘉瓦果仓巴（rGyal-ba rGod-tshang-pa）所说： ‘外闭关，安住于山间的姿势，内闭关，安住于茅棚的姿势，密闭关，无’
English
Having accumulated the gathering of wisdom, may I attain the two sacred ones arising from merit and wisdom. Thus, sealing it with the dedication of merit. This was also written by Tertön Ratna for the practice of Ri-rgyal on the tenth day of the fifth month of the Water Rabbit year, may it be virtuous! The Blazing Radiance of Bliss, Clarity, and Non-Thought: A Practice of the Four Symbols of the Longdé. Namo Guru Padmakaraya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Homage to Guru Padmakara) The way to practice the Four Symbols of the Longdé: A yogi who has received empowerment and holds the vows, Sits on a comfortable seat, eliminates impure winds, Generates the two aspects of bodhichitta, aspiration and action. Prays with devotion to the lama. This is the preliminary stage. Second, the main part: With the body in the seven-point posture of Vairochana, First, the symbol of the key point of clarity: not blocking the senses, looking straight ahead at the tip of the nose, about a handspan high. Thereby, a self-illuminating essence of mind will arise in the continuum. Second, the symbol of the key point of non-thought: not moving the senses, keeping the eyeballs still and unmoving. Whatever arises, a self-illuminating essence of mind that does not flow anywhere will arise. This is called enriching clarity with emptiness. Third, the symbol of the key point of bliss: drawing up the lower wind slightly. Thereby, a blissful experience of not feeling the body will arise. Fourth, the symbol of non-differentiation: the tip of the tongue not touching anything, and the senses not moving. Thereby, bliss, clarity, and non-thought, the very nature of non-differentiation, not abiding at the extreme, will arise in the continuum. What is it like? The essence is not established as anything, The scope is not limited in any way, not falling to any side. As Chöje Rangjung Dorje said: 'The cause is the unobstructed essence of mind, without limitation or bias, The essence is emptiness, the nature is clarity, The aspect is unceasing, appearing as anything.' Thus, the four symbols have a special necessity. As it is said in the Great Perfection: 'The yoga of not closing the eyes, is superior to all yogas, It is called the lion's gaze.' And, 'By the karma mudra binding qualities, the three realms do not waver, The blissful body is not felt, bliss, clarity, and non-thought reach the other shore.' And, that bliss of not feeling the body anywhere, is uncontaminated bliss, It is unsurpassed bliss, it is great bliss. Thus it is taught. Third, mind training, to practice such meaning, one must have six postures: As Gyalwa Götsangpa said: 'Outer retreat, the posture of staying in a mountain hermitage, inner retreat, the posture of staying in a hut, secret retreat, without' --------------------------------------------------------------------------------