Tibetan
大宝伏藏TD2609རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས། ཕྱི་སྐོར་སེམས་སྡེ་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ཡི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། 68-69-1a ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས། ཕྱི་སྐོར་སེམས་སྡེ་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ཡི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ལས། ཕྱི་སྐོར་སེམས་སྡེ་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ཡི་གསལ་བྱེད་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བཞིའི། ཤར་དུ་རྒྱལ་པོ་ཛཿའམ་ཆོས་རྒྱལ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ཆས་ཅན་གཡས་ཆོས་འཆད་གཡོན་གླེགས་བམ། ལྷོར་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ་ལྷའི་ཆས་ཅན་གཡས་ཕ་ལམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ། ནུབ་ཏུ་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་གསེར་མདོག་རིན་ཆེན་རྒྱན་དང་དར་ཤམ་ཤ་རྒྱས་གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་བ་གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་གཡོན་ནོར་བུ། བྱང་དུ་སྲིན་པོ་བློ་གྲོས་ཐབས་ལྡན་དམར་སྨུག་ཞི་མ་ཁྲོ་རལ་པ་དམར་སེར་ཞོལ་པོ་སྟག་ཤམ་དར་འཕྱང་ཅན་ཕྱག་གཉིས་བཻ་ཌཱུཪྻའི་གླེགས་བམ་འཛིན་པ། བཞི་ཀ་ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་ལོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་དག་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི། ཤར་དུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ། ལྷོར་པད་འབྱུང་ཐེག་དགུའི་ཆས་ 68-69-1b སྤྱི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཚེ་བུམ་ཁ་ཊྭཱཾ་བཅས། ནུབ་ཏུ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་པཎ་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཕྱག་གཉིས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རལ་པོད་ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ། བྱང་དུ་བི་མ་མི་ཏྲ་དཀར་ལྗང་པཎ་ཞྭ་དམར་པོ་རྩེ་སྨྱུག་ཤ་འགག་སྔོན་པོ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གཡས་ཆོས་འཆད་གཡོན་མཉམ་གཞག་གིས་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ཞབས་རྡོར་སྐྱིལ། ཤར་ལྷོར་རྒྱལ་པོ་དྷ་ན་ཧ་ཏེ་ལོ་རྒྱལ་པོའི་ཆས་ཕྱག་མཉམ་གཞག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་རྒྱལ་སྲས་རཱ་ཛ་ཧསྟི་རྒྱལ་སྲས་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་དར་གོས་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་ཕྱག་གཉིས་ཐར་སྦྱར། ནུབ་བྱང་དུ་སྲས་མོ་གོ་མ་སཱ་ར་བཙུན་མོའི་ཆས་ཕྱག་གཉིས་ཁྲུས་བུམ་སྟེ་སྤྱི་བླུགས། བྱང་ཤར་དུ་ཀླུ་རྒྱལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་སྦྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀ་བདུན་ལྡན་འཕང་དུ་སྦྲུལ་མཇུག་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ལྡན་ཞབས་རོལ་སྟབས་ཕྱག་གཉིས་ཤེལ་གྱི་མཆོད་སྡོང་ངོ་། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡུལ་བརྒྱད་དག་པའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དུ་རྒྱལ་པོ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་རྒྱལ་པོའི་ཆས་ཕྱག་གཉིས་རིན་པོ་ཆེའི་བགྲང་ཕྲེང་། 68-69-2a ལྷོར་ཀླུ་སྒྲུབ་དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཅུང་ཟད་འབུར་བ་ཆོས་གོས་དམར་སེར་ཐང་ཤམ་སྔོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འཆད་མཉམ་གཞག །ནུབ་ཏུ་ཀུ་ཀུ་སིདྡྷི་ཕྱི་མ་གཅེར་བུ་ཨང་རག་སྒོམ་ཐག་ཅན་ཕྱག་མཉམ་གཞག་དབུ་སྐྲ་ཅོ་རེག །བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གཙུག་ཕུད་ཅན་ད
Chinese
大圆满三部之，外圈心部身坛城本尊释。 大圆满三部之，外圈心部身坛城本尊释。顶礼 गुरु (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师)。 大乐轮的四根主脉和花瓣： 东方是国王 匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：匝）或法王 隆丹多杰嘉波（预言金刚王），身着国王的服饰，右手说法印，左手经书。 南方是天王 因陀罗（帝释天），白色，身着天神的服饰，右手持用宝珠制成的白色金刚杵，左手期克印。 西方是夜叉 星箭，金色面容，佩戴珍宝饰品和丝绸下裙，身体丰满，腹部较大，右手施救护印，左手持宝珠。 北方是罗刹 洛哲塔丹（具慧方便），红褐色，寂静又忿怒，红黄色头发竖立，下身围着虎皮裙，佩戴丝绸飘带，双手捧着毗琉璃的经书。 四位本尊都以双跏趺坐姿势安坐。 喉间受用轮的八位尊众所居的清净八脉和花瓣： 东方是 嘎饶多吉（极喜金刚），白色，头顶有发髻，身穿三种法衣，双手结法轮印，双足金刚跏趺坐。 南方是 莲花生，身着九乘的服饰，如常见的金刚杵、颅骨碗、卡杖嘎等。 西方是 堪布 蒋华西宁（文殊友），头戴班智达帽，身穿法衣，双手捧着莲花上的经函，双足半跏趺坐。 北方是 毗玛拉米扎（无垢友），白绿色，头戴红色班智达帽，手持红色尖笔和蓝色肉色纸张，身穿三种法衣，右手说法印，左手禅定印捧着盛满甘露的颅骨碗，双足金刚跏趺坐。 东南方是国王 达那哈德，身着国王的服饰，双手禅定印。 西南方是王子 Ra-dza Has-ti（罗札哈斯德），身着年轻王子的服饰，佩戴丝绸和珍宝饰品，双手合掌。 西北方是公主 郭玛萨ra（郭玛萨ra），身着比丘尼的服饰，双手持浴瓶作倾倒状。 东北方是龙王菩萨，白色，头顶有七个蛇头，腰间有蛇尾，佩戴丝绸和珍宝饰品，双足游戏坐姿，双手持玻璃材质的供养塔。 心间法轮的八个清净处所的八脉和花瓣： 东方是国王 咕咕Ra-dza（咕咕ra札），身着国王的服饰，双手持珍宝念珠。 南方是 龙树，头顶稍微凸起，身穿红黄色法衣和蓝色唐嘎，双手说法印和禅定印。 西方是 咕咕悉地（咕咕悉地），外表赤裸，身穿安绕和禅修带，双手禅定印，头顶束发髻。 北方是 夜叉女 强秋玛（菩提母），头戴珍宝发饰。
English
From the Three Sections of Dzogchen, this is the Outer Section, Mind Section, Body Mandala, Illumination of the Deities. From the Three Sections of Dzogchen, this is the Outer Section, Mind Section, Body Mandala, Illumination of the Deities. Namo Guru. The four main channels and petals of the Great Bliss Wheel: In the east is King Ja (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：Ja) or Dharma King Lungten Dorje Gyalpo (Prophecy Vajra King), dressed in royal attire, right hand in the teaching mudra, left hand holding a scripture. In the south is the god king Indra (Shakra), white, dressed in divine attire, right hand holding a white vajra made of jewels, left hand in the threatening mudra. In the west is the Yaksha Star Arrow, with a golden face, wearing precious jewelry and a silk skirt, a full body, and a large abdomen, right hand in the protection mudra, left hand holding a jewel. In the north is the Rakshasa Lodrö Tabden (Intelligent Means), reddish-brown, peaceful and wrathful, with red-yellow hair standing up, wearing a tiger skin skirt, adorned with silk streamers, both hands holding a book of lapis lazuli. All four deities are seated in the vajra posture. The eight pure channels and petals where the eight assemblies of the Enjoyment Wheel reside in the throat: In the east is Garab Dorje (Prajñādhara), white, with a crown on his head, wearing three dharma robes, both hands in the dharma wheel mudra, feet in the vajra posture. In the south is Padmasambhava, dressed in the attire of the Nine Vehicles, such as the common vajra, skull cup, khatvanga, etc. In the west is Khenpo Jampal Shenyen (Mañjuśrīmitra), wearing a pandita hat, dharma robes, both hands holding a scripture on a lotus, feet in the half-vajra posture. In the north is Vimalamitra, white-green, wearing a red pandita hat, holding a red pointed pen and blue flesh paper, wearing three dharma robes, right hand in the teaching mudra, left hand in the meditation mudra holding a skull cup filled with nectar, feet in the vajra posture. In the southeast is King Dhana Hati, dressed in royal attire, both hands in the meditation mudra. In the southwest is Prince Raja Hasti, dressed as a young prince, wearing silk and precious jewelry, both hands joined in prayer. In the northwest is Princess Goma Sara, dressed as a nun, both hands holding a bathing vase in a pouring gesture. In the northeast is the Naga King Bodhisattva, white, with seven snake heads on his head, a snake tail around his waist, wearing silk and precious jewelry, feet in a playful posture, both hands holding a crystal offering stupa. The eight channels and petals of the eight pure places of the Dharma Wheel in the heart: In the east is King Kukuraja, dressed in royal attire, both hands holding a precious rosary. In the south is Nagarjuna, with a slightly raised crown on his head, wearing red-yellow dharma robes and a blue tangka, both hands in the teaching and meditation mudras. In the west is Kukusiddhi, naked in appearance, wearing an angrak and meditation belt, both hands in the meditation mudra, hair tied in a topknot. In the north is the Yaksha girl Jangchubma (Bodhi Mother), wearing a precious hair ornament. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་ཕྱག་གཉིས་རིན་ཆེན་སྒྲོམ་བུ། ཤར་ལྷོར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་ཆས་པཎ་ཞྭ་ཕྱག་གཉིས་གླེགས་བམ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་བུདྡྷ་མ་ཏི་དཀར་མོ་དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་མཛེས་ཤིང་སྒེག་པ་ཕྱག་གཉིས་གར་རྒྱ། ནུབ་བྱང་དུ་མཁས་པ་ཨཱཪྻ་པཱ་ལོ་དགེ་སློང་ཆས་པཎ་ཞྭ་ལེབ་ཆག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག །བྱང་ཤར་དུ་ཨོ་རྒྱན་མཁན་པོ་དྷ་ཧི་ཏ་དགེ་སློང་ཆས་ཕྱག་གཉིས་ས་གནོན་དབུ་ཞྭ་མེད་པའོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་འཛིན་བྱེད་དག་པའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤར་དུ་དྲང་སྲོང་བི་ཤྭ་ཏི་སྐུ་མདོག་སྔོ་སངས་དབུ་སྐྲ་ནག་པོ་ཐོར་ཚུགས་བཅིངས་པ་ 68-69-2b རས་གཟན་དཀར་པོ་ཅན་ཕྱག་གཡས་ཤིང་འབྲས་དང་གཡོན་བཅུད་ལེན་རིལ་བུས་བཀང་བའི་བྷནྡྷ། ལྷོར་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི་མཁའ་འགྲོའི་ཆ་ལུགས་ཐོར་ཚུགས་རུས་རྒྱན་དར་ཤམ་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ། ནུབ་ཏུ་མཁན་པོ་རབ་སྣང་མཛད་དགེ་སློང་བགྲེས་ཚུལ་ཨག་ཚོམ་ཅན་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གིས་ནོར་བུ། བྱང་དུ་རྒྱལ་པོ་དེ་བ་རཱ་ཛ་རྒྱལ་པོའི་ཆས་གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་གཡོན་གསེར་འཁོར། ཤར་ལྷོར་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་རཱ་ཛ་རྒྱལ་པོའི་ཆས་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་པི་ཝཾ་རྡུང་བ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྦས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་གཅེར་བུ་སྒོམ་ཐག་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ལྡན་པས་རླུང་གཟུང་བ། ནུབ་བྱང་དུ་བཻ་རོ་ཙ་ན་པཎ་ཞྭ་རྣ་རིང་བོད་ཀྱི་དགེ་སློང་ཆས་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག །བྱང་ཤར་དུ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་བཅིངས་པ་ནང་གོས་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་རྔུལ་གཟན་ལྗང་གུ་ཅན་ཕྱག་གཡས་ཕུར་པ་འཕྱར་བ་གཡོན་བགྲང་ཕྲེང་། གོང་དུ་མ་ 68-69-3a བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་དང་། ཐམས་ཅད་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །རྩ་འཁོར་བཞིའི་དབུས་སུ་རྡོར་སེམས་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་བཞི་བསྒོམ་དགོས། རྩ་འདབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དབུས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པའོ། །དབོན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་སྐབས་བན་རྒན་རཏྣས་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་དགེ། །། ༄༅། །ནང་སྐོར་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ཁྲིད་ཟུར་རྒྱན་རིན་ཆེན་ཕྲ་ཚོམ་བཞུགས། །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ནི་དྷི་པ་དཱ་ཡ། མཆོག་གཏེར་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ལས། །ནང་སྐོར་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྷ་ཁྲིད་ཟུར་རྒྱན་འདི་ན་འབྱེད། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ཡིས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་འདིར་སྲུང་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ཟླུམ་ཧྲིལ། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གུར། ནང་ནས་རིམ་པར་མཐིང་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཁུ་རིམ་པ་ལྔ་སྒོ་ང་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་བར་སེང་མེད་པ། དེ་མཐར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མེ་གཡོན་འཁོར་དུ་འབར་བའོ། །འདི་སྐབས་ནམ་མཁའ་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པ་ཆོས་
Chinese
尊胜具宝严饰，身色青蓝，双手持宝箧。 东方东南方是寂静者（指静命，Śāntarakṣita），后来的班智达，印度大班智达，着班智达帽，双手持经函。 西南方是空行母佛陀玛蒂（Buddhamātī），白色，以丝绸和珍宝装饰，美丽而优雅，双手作舞印。 西北方是学者阿雅帕拉（Āryapāla），比丘形象，戴扁平的班智达帽，双手结禅定印。 东北方是邬金堪布达黑塔（Ḍāhita），比丘形象，双手触地印，不戴帽子。 中央是幻化轮的执持者，清净的八瓣莲花，东方是正士毗湿婆提（Viśvatī），身色青蓝，黑色头发束成发髻，身穿白色布衣，右手持水果，左手持装满甘露丸的钵。 南方是公主郭玛德瓦（Gomadevī），空行母形象，束发髻，骨饰，丝绸下裙，双手持金刚铃杵。 西方是堪布饶桑（Rabzang），年长的比丘形象，有胡须，双手结禅定印持宝珠。 北方是国王德瓦拉扎（Devarāja），国王形象，右手施无畏印，左手持金轮。 东南方是国王达玛拉扎（Dharmarāja），国王形象，双手弹琵琶。 西南方是桑结巴巴（Sangye Baba），瑜伽士形象，赤身裸体，系禅修带，具足毗卢七法，控制气息。 西北方是贝若扎纳（Vairotsana），戴长耳班智达帽，藏族比丘形象，双手结禅定印。 东北方是益西措嘉（Yeshe Tsogyal），头发在脑后束起，红色内衣外罩绿色禅修披风，右手举起普巴杵，左手持念珠。 以上所有诸尊皆为半跏趺坐姿，皆安住于莲花日月垫上。 四脉轮中央应观想白、红、蓝、黄四色金刚萨埵。 脉轮莲花瓣上的诸尊面向中央的金刚萨埵。 当侄子喇嘛衮秋（Könchok）修持时，由老僧人Ra tna书写并献上，善哉！ 内围本尊忿怒尊之生起次第，仪轨引导，饰以珍宝细网。 那摩咕噜玛哈尼地巴达亚（藏文，梵文天城体，nama guru mahānidhipāda ya，皈命上师大宝足）。 至尊伏藏大圆满三部中，内围本尊忿怒尊之仪轨引导在此开启。祈请三根本尊赐予加持！ 于此，首先观想护轮，五种智慧的光芒如蛋形般圆满。金刚轮、宝轮、莲花、十字金刚杵构成帐幕。内部依次为蓝、白、黄、红、绿五色，如在蛋上绘画般无有间隙。其外缘是五种智慧的火焰，以逆时针方向燃烧。此时，所谓虚空中的法生（藏文，梵文天城体，dharmodayā，梵文罗马拟音，dharmodaya，法生起处）
English
The glorious and precious adorned one, with a bluish-green body, holding a precious casket in both hands. To the east-southeast is the peaceful one (Śāntarakṣita), the later Paṇḍita, the great Indian Paṇḍita, wearing a Paṇḍita hat, holding scriptures in both hands. To the southwest is the ḍākiṇī Buddhamātī, white, adorned with silk and jewels, beautiful and elegant, with both hands in a dancing gesture. To the northwest is the scholar Āryapāla, in the guise of a bhikṣu, wearing a flat Paṇḍita hat, with both hands in a meditative pose. To the northeast is the Uḍḍiyāna Abbot Ḍāhita, in the guise of a bhikṣu, with both hands in the earth-touching mudrā, without a hat. In the center is the holder of the wheel of emanation, the pure eight-petaled lotus. To the east is the sage Viśvatī, with a bluish-green body, black hair tied in a topknot, wearing a white cotton cloth, holding a fruit in his right hand and a vessel filled with nectar pills in his left. To the south is the princess Gomadevī, in the guise of a ḍākiṇī, with a topknot, bone ornaments, and a silk skirt, holding a vajra and bell in both hands. To the west is the Abbot Rabzang, in the guise of an elderly bhikṣu, with a beard, holding a jewel in a meditative pose with both hands. To the north is the king Devarāja, in the guise of a king, with his right hand in the gesture of refuge and his left hand holding a golden wheel. To the southeast is the king Dharmarāja, in the guise of a king, playing a lute with both hands. To the southwest is Sangye Baba, in the guise of a yogi, naked, with a meditation belt, possessing the seven characteristics of Vairocana, controlling the breath. To the northwest is Vairotsana, wearing a long-eared Paṇḍita hat, in the guise of a Tibetan bhikṣu, with both hands in a meditative pose. To the northeast is Yeshe Tsogyal, with her hair tied behind her head, wearing a red inner garment and a green meditation cloak, holding a phurba in her right hand and a rosary in her left. All the above-mentioned deities are in a half-lotus posture, and all are seated on a lotus, sun, and moon cushion. In the center of the four chakras, one should visualize the four colors of Vajrasattva: white, red, blue, and yellow. The deities on the petals of the chakras face the Vajrasattva in the center. When the nephew Lama Könchok practices, may it be virtuous that the old monk Ratna wrote and offered it! The generation stage of the wrathful deities of the inner circle, a supplementary guide to the ritual, adorned with precious ornaments. Namo Guru Mahānidhipādaya (藏文，梵文天城体，nama guru mahānidhipāda ya，梵文罗马拟音，皈命上师大宝足). From the Supreme Treasure, the Three Sections of Dzogchen, this supplementary guide to the ritual of the wrathful deities of the inner circle is hereby opened. May the Three Roots grant their blessings! Here, first visualize the protective circle, the rays of the five wisdoms in a perfectly round egg shape. The vajra wheel, the jewel wheel, the lotus, and the crossed vajra form a canopy. Inside, the five colors of blue, white, yellow, red, and green are arranged in order, like drawing lines on an egg, without any gaps. On the outer edge, the flames of the five wisdoms burn in a counterclockwise direction. At this time, the so-called dharmodayā (藏文，梵文天城体，dharmodayā，梵文罗马拟音，dharmodaya，法生起处) in space --------------------------------------------------------------------------------