Tibetan
ོག་སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་གོ །དེ་ནས་རྣམ་ཐོས་སྲས་སྟན་ལས་ལངས་ནས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་རིག་སྔགས་གསུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས། སྔགས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གར་མཁན་མཆོག་གི་རྟོག་པ་གསུངས་པ་སོགས། གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དུ་མ་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་གཏེར་གྱི་མན་ངག་དུ་མ་ཞིག་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏེར་མ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་ལ་ཕྱི་ལྷ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། ནང་མ་མོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། གསང་བ་གཤིན་རྗེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བཞི་ལས། འདིར་ཕྱི་ལྷ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྤྲིན་གསེབ་མའི་སྐོར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་སྔོན་ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་སུ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་ 61-56-5a པོ་མཐའི་སོ་ཁ་སྲུང་བའི་དམག་དཔོན་དུ་མངགས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་བླ་མཆོད་རྣམས་དབུ་རྩེ་བར་ཁང་དུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་ནས། མཐའི་དཔུང་རྣམས་འཇོམས་པ་དང་། ཡབ་རྒྱལ་པོའི་བཞེད་པ་འགྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་མེད་ཅིང་བདེ་ལེགས་སུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལྷ་སྲས་དང་རྒྱལ་བློན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་ནས། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་འཁོར་རྟ་བདག་བརྒྱད་ལས་བྱེད་མགོ་བརྙན་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བ་མདུན་གྱི་སྤྲིན་གསེབ་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་བསྒོས་ཤིང་དམ་ལ་བཏགས་ནས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཉེར་གཏད། རྒྱལ་པོས་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་བཀོད་པ་རྣམས་མཐའ་མི་མགོན་བཙུན་གྱིས་རི་མོར་བཀོད་པ་ལ་རབ་གནས་དང་མངའ་གསོལ་མཛད། དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་མཐའ་བཞིའི་དམག་དཔུང་རྣམས་དབྱར་མོ་ཐང་དུ་འཚོགས་པའི་དུས་ཚིགས་བོར་བ་ལས། དེར་གཟུགས་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པའི་དཔུང་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུས། རྒྱལ་བུས་དེ་རྣམས་ཁྲིད་དེ་གྲུ་གུ་དང་རྒྱ་དང་ཧོར་གྱི་སྒོམ་གྲྭ་བར་པ་རྣམས་བཅོམ། དཀོར་ཆ་རྣམས་ཁྱེར་ནས་ཡབ་ལ་ཕུལ། མཐར་རྒྱལ་བུས་སློབ་དཔོན་གྱི་ 61-56-5b དྲུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མན་ངག་ནོས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་དྲིལ་བ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་འབག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱ་རྒོད་གཤོངས་སུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་གཉལ་པ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཏོན་ནས། སྣུར་ཉི་མ་འོད་ཟེར་སོགས་ལས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པའི་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སླ
Chinese
于是，（持世）在导师（佛陀）面前安坐。之后，多闻天王从座位上起身，向导师供养，并请求宣说真言。于是，导师宣说了包括真言、修法、事业、坛城等在内的广大内容，即十六品自性之舞自在尊之证悟等。许多成就的上师都领受过此教法，并传承了许多口耳相传的伏藏诀窍。其中，与涅尔巴·尼玛西饶（Gyalpa Nyima Sherab）的伏藏有关的，有四种修法：外修如天神，内修如母曜，密修如阎罗，极密修如空行母。这里所说的，是被称为‘云隙’（Sprin gseb ma）的外修如天神之法。 从前，在桑耶寺（bSam yas）的法轮中，国王赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）派遣王子穆赤赞布（Mu khri btsan po）作为边境的守军将领时，迎请莲花生大师（Padma 'byung gnas）等上师到乌孜巴康（dbU rtse bar khang），以广大的供养进行供奉，并祈请为了摧毁边境的军队，成就父王的意愿，以及无有障碍且顺利吉祥，而举行缘起仪式。王子和所有大臣都这样祈请。莲花生大师说：‘我会那样做的。’ 刹那间，迎请了以多闻天王为首的眷属，包括八骏马主和使者头饰众，充满虚空，显现在前方的云隙之中。天王及其眷属真实显现。于是，莲花生大师下令并立下誓言，委托他们成办事业。天王所见到的景象，由边民贡尊（mTha' mi mgon btsun）绘制成图，并进行了开光和加持。之后，天王使边境四方的军队错过了在雅莫塘（dByar mo thang）集会的时机。在那里，聚集了难以想象的，具有各种形象和服饰的军队。王子率领他们摧毁了古古（Gru gu）、嘉（rGya）和霍尔（Hor）的中间修行地。取走了财物献给父王。最终，王子在莲花生大师处接受了金刚乘的诀窍，并通过修行获得了成就。像这样的多闻天王的修持、事业等，被莲花生大师浓缩为甚深要义，为了后世的利益，与身像一起埋藏在鹫峰（Bya rgod gshongs）作为伏藏，由涅尔巴·尼玛西饶取出，并依次传承给努尔·尼玛沃热（snur Nyima 'od zer）等，是甚深的随许，用于修持。
English
Then, Vaisravana sat down before the Teacher (Buddha). After that, Vaisravana rose from his seat, made offerings to the Teacher, and requested him to speak the mantra. Then, the Teacher extensively taught the mantra, sadhana, activities, mandala, etc., which is the realization of the sixteen-chapter master of dance. Many accomplished masters received this teaching, and many oral transmission treasures of the lineage remain. Among them, related to the terma of Nyalpa Nyima Sherab, there are four types of practice: outer practice as a deity, inner practice as a Matrika, secret practice as Yama, and very secret practice as a Dakini. Here, it refers to the outer practice as a deity, known as 'Cloud Gap'. Once, in the Dharma wheel of Samye, when King Trisong Detsen sent Prince Muktri Tsenpo as the commander of the border guards, he invited Guru Rinpoche and other lamas to Utsé Barkhang, offered them with great offerings, and requested them to perform auspicious rituals to destroy the border troops, fulfill the wishes of the father king, and ensure that there would be no obstacles and that everything would be auspicious. The prince and all the ministers made this request. Guru Rinpoche said, 'I will do that.' In an instant, he invited King Vaisravana and his retinue, including the eight horse lords and the assembly of messenger head ornaments, filling the sky, appearing in the cloud gap in front. The king and his retinue appeared in person. Then, the Guru Rinpoche gave orders and made vows, entrusting them with the task of accomplishing activities. The visions seen by the king were drawn by the border resident Gon Tsun, and consecrated and blessed. After that, the king caused the armies of the four borders to miss the opportunity to gather in Yarmotang. There, an unimaginable army with various forms and costumes gathered. The prince led them to destroy the intermediate meditation centers of Gugu, Gya, and Hor. He took the treasures and offered them to his father. Finally, the prince received the vajrayana instructions from the Guru Rinpoche and attained accomplishment through practice. Such practices and activities of Vaisravana were condensed by Guru Rinpoche into profound essentials, and for the benefit of future generations, were buried as treasures in Vulture Peak together with the statues, which were extracted by Nyalpa Nyima Sherab, and successively transmitted to Nur Nyima Özer, etc., which is a profound subsequent permission for practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །གསང་བདག་འཁོར་བཅས་དེང་བདག་སྩོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཀྱིས་ཚོགས་གསག །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཕོག །མདུན་གྱི་གཏོར་མ་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན་གསལ་བཏབ་གནས་གསུམ་བརླབ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ཅིང་སྤོས་སྲེག་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱ། དེ་ནས་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །བདག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ། ཞེས་བུམ་ཆུ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ལུས་གང་དྲི་མ་དག །ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ 61-56-6a ལས་རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་ཞིང་དབུ་རྒྱན་བཅིངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་བསྔགས་པའི། །དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་རྡོར་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་དོན་གཉིས་བྱས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ལན་གསུམ་དུ་འཁོད་པར་བསམ་ལ། ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྔགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་སོགས་རྗེས་ཟློས་བྱས་ལ། སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་། སྔགས་བདག་བདག་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །སྔགས་བདག་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། སྔགས་བདག་འདི་ལ་བསྩལ་ལགས་ཀྱིས། །སྔགས་བདག་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་སླར་ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་པ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་བསྐྱབ་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཅི་འདོད་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ། 61-56-6b ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། སློབ་མ་གསང་བདག་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། གཏོར་མ་སྙིང་གའམ་ལག་པར་གཏད་དེ། མདུན་བསྐྱེད་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན། སྙིང་ག་ནས་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པས་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་
Chinese
上师的行为先进行。弟子供养曼扎，然后祈祷：‘如金刚持（藏文：བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།，含义：菩提金刚）对佛陀供养和祈祷一样，为了加持我，秘密主（藏文：གསང་བདག，含义：秘密主，指金刚手菩萨）及其眷属，现在请您赐予我。’这样祈祷三次。通过适当的忏悔来积聚资粮。然后，给予弟子金刚手（藏文：ཕྱག་རྡོར，含义：手持金刚者）的生起次第。将面前的朵玛（藏文：གཏོར་མ，含义：食子）观想得如面前所生本尊一样清晰，并加持三处（身、语、意）。用吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的光芒迎请智慧尊，并结合焚香和乐器的声音。用从Argham到Shabda的供品进行供养和赞颂。然后将宝瓶放在头顶上。‘从身语意中产生的，无垢的智慧誓言，以清净的天神之水，我给予你灌顶。嗡 班杂 巴尼 阿比辛恰 杜 芒（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रपाणि अभिषिञ्चतु मां，梵文罗马拟音：oṃ vajrapāṇi abhiṣiñcatu māṃ，汉语字面意思：嗡，金刚手，请你灌顶我。）’这样观想宝瓶之水是本尊的智慧甘露，充满身体，净化污垢。剩余的水在头顶盘旋，观想事业之主以头饰庄严自己，并系上头饰。‘诸佛赞叹的头饰灌顶，现在给予你。嗡 惹那 穆古扎 阿比辛恰 扎（藏文：ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ།，梵文天城体：ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च त्राम्，梵文罗马拟音：oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca trāṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，顶冠，请你灌顶。）’这样进行灌顶。然后，上师和弟子都观想为金刚手，在他们的心中有月亮，月亮上有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。从上师的心中发出光芒，激发面前所生本尊的心续。从他的心中发出咒语的念珠，用光芒成办二利（自利和他利）。聚集世间的所有成就，融入咒语念珠中。它进入弟子的口中，观想在心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）周围环绕三圈。在金刚手的咒语之前，念诵主尊的心咒和近心咒一百零八遍，以及眷属的三字咒等，然后弟子向上师撒花，‘咒主赐予了我，请您加持我。’三次。上师将花放在头顶上，‘咒主赐予了这个人，请您加持这个人。’三次进行加持。然后再次供养曼扎，祈祷：‘如金刚持（藏文：བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།，含义：菩提金刚）对佛陀供养大供一样，为了加持我，请您赐予我一切所愿的成就。’ 这样祈祷。让弟子坚定地生起金刚手（藏文：གསང་བདག，含义：秘密主，指金刚手菩萨）的慢（傲慢）。将朵玛放在心间或手中，观想从面前所生本尊那里，如一盏灯分出两盏灯一样。从心间融入，观想如身体和影子般安住。上师传承的…
English
The actions of the master precede. The disciple offers a mandala and then prays: 'Just as Vajrapani (Tibetan: བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།, Meaning: Bodhi Vajra) made offerings and prayers to the Buddha, for the sake of blessing me, Secret Lord (Tibetan: གསང་བདག, Meaning: Secret Lord, referring to Vajrapani) and his retinue, please grant me now.' Pray like this three times. Accumulate merit through appropriate confession. Then, give the disciple the generation stage of Vajrapani (Tibetan: ཕྱག་རྡོར, Meaning: Hand-holding Vajra). Visualize the torma (Tibetan: གཏོར་མ, Meaning: food offering) in front as clear as the deity generated in front, and bless the three places (body, speech, and mind). With the light of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), invite the wisdom being, and combine the sounds of incense burning and musical instruments. Make offerings and praises with offerings from Argham to Shabda. Then place the vase on the head. 'From the body, speech, and mind, the stainless wisdom vow, with pure divine water, I give you the empowerment. Om Vajrapani Abhisheñcatu Mam (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रपाणि अभिषिञ्चतु मां, Sanskrit Romanization: oṃ vajrapāṇi abhiṣiñcatu māṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajrapani, please empower me.)' Thus, visualize the vase water as the wisdom nectar of the deity, filling the body and purifying defilements. The remaining water swirls on the head, visualizing the lord of activities adorning himself with a headdress, and tie the headdress. 'The headdress empowerment praised by all the Buddhas, now give to you. Om Ratna Mukuta Abhisheñca Tram (Tibetan: ཨོཾ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏྲཱཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रत्न मुकुट अभिषिञ्च त्राम्, Sanskrit Romanization: oṃ ratna mukuṭa abhiṣiñca trāṃ, Chinese literal meaning: Om, jewel, crown, please empower.)' Thus, perform the empowerment. Then, both the master and disciple visualize themselves as Vajrapani, in their hearts there is a moon, and on the moon there is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). Light radiates from the master's heart, stimulating the mindstream of the deity generated in front. From his heart emanates a rosary of mantras, using light to accomplish the two benefits (self and others). Gather all the worldly accomplishments, merging into the mantra rosary. It enters the disciple's mouth, visualizing it circling three times around the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) in the heart. Before the mantra of Vajrapani, recite the heart mantra and near-heart mantra of the main deity one hundred and eight times, as well as the three-syllable mantras of the retinue, etc. Then the disciple scatters flowers to the master, 'The mantra lord has given to me, please bless me.' Three times. The master places the flower on the head, 'The mantra lord has given to this person, please bless this person.' Bless three times. Then offer the mandala again, and pray: 'Just as Vajrapani (Tibetan: བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ།, Meaning: Bodhi Vajra) made great offerings to the Buddha, for the sake of blessing me, please grant me all the desired accomplishments.' Pray like this. Let the disciple firmly generate the pride (arrogance) of Vajrapani (Tibetan: གསང་བདག, Meaning: Secret Lord, referring to Vajrapani). Place the torma in the heart or hand, visualizing from the deity generated in front, like one lamp dividing into two lamps. Merge from the heart, visualizing it abiding like a body and a shadow. The lineage of the master… --------------------------------------------------------------------------------