Tibetan
ང་ཕྱིར་འབར་བའི་སྐུར་སྤྲུལ་པ༔ རྒྱུད་དྲུག་སྒྲོལ་མཛད་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་མཆོག་ལ༔ རྒྱ་ཆེན་ཡིད་འཕྲོག་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །ཆོས་འཁོར་བཀའ་དང་བསྟན་པ་གཉན་པོ་སྲུངས། །དགྲ་བགེགས་ཚར་ཆོད་བདག་དོན་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད། །ར་ཛཱ་སིདྡྷི་ས་མ་ཡ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ་ནས། ཤབྡའི་བར་དང་། མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། མ་ཧཱ་རཀྟ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། རཱ་ཛ་སིདྡྷི་ས་མ་ཡ་ཛཿབ་ལིནྟ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་ 61-55-3a བྱའོ། །ཧཱུྃ༔ སྒྲུབ་མཆོག་བདུད་འདུལ་ཡེ་ནས་ཐུགས་དམ་ཅན༔ འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཉི་མ་འདྲ༔ དམ་ཉམས་གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་ཀུན་སྒྲོལ་བའི༔ ཐུགས་རྗེ་སྙོམས་མཛད་ཁྱོད་ལ་བདག་བསྟོད་དོ༔ འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ལས་འབར་བའི་སྐུར་བཞེངས་པ༔ སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སྒྲུབ་མཆོག་ཁྱོད༔ སྐྱེ་ཤི་རྩད་གཅོད་ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་པའི༔ ཐོགས་མེད་འཇིགས་བྱེད་ཁྱོད་ལ་བདག་བསྟོད་དོ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ༔ ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་ཁྱུང་ཆེན་ཀླུ་འབྲུག་འདུལ༔ དྲག་ཏུ་བསྐུལ་ན་དགྲ་བགེགས་དབང་དུ་སྡུད༔ རྒྱལ་པོ་སྡེ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བསྟོད༔ ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྟོད་ནས། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་མོས་ཏེ། ཨཱོྃ་རཱ་ཛ་ཨ་ཧོ་བྷྲཱུྃ་རྦད༔ ཙིཏྟ་ཐིབས་ཐིབས་ཛ༔ ཤ་མ་རུ་ཏྲི་མ་ཧོ་ཛ༔ སརྦ་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཐིབས་ཐིབས་ཛ༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་། འཁུ་ལྡོག་བཅིང་པ་སོགས་གནད་འབོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་འདིར་བཟླ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་གཉན་ཆ་དང་མི་ཤིས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཙམ་མོ། །འདི་དག་གསོལ་ཁས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་དོན་བཅུ་མ་སོགས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་མང་དུ་སྣང་བ་གང་མོས་བཞིན་སྦྱར་ཀྱང་ལེགས་ཤིང་། སྲོག་དབང་གི་ལས་ལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཙམ་ 61-55-3b གྱིས་ཀྱང་དགོས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། མཐར་གཏོར་སྐྱོང་གཏང་རག་གཟོད་གསོལ་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་སྲོག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་བགེགས་སྐྲད་སོང་ནས། མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་ལས། ཆོས་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་པེ་ཧར་ཞེས་གྲགས་པ་འདི་ཉིད། ངེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་དཀོར་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་བཞེངས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ལས་ལ་ཐོགས་མེད་མྱུར་མགྱོགས་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་ཕོ་ཉ་འདི་ཉིད། སྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་རྒྱལ་རིགས་དྷརྨ་ཛྭ་ལ
Chinese
我化现为燃烧之身， 度脱六道之根本上师持明成就者， 以浩瀚无垠、引人入胜的供养云海供养您。 护持法轮教法与神圣教义， 诛灭怨敌魔障，圆满成办我的心愿。 Ra Dza Siddhi Sa Ma Ya Argham Pratitsa Svaha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从这里开始到Shabda，以及玛哈阿姆日塔普扎卡嘿，玛哈RAKTA普扎卡嘿，RA扎Siddhi萨玛雅扎 吧林达 卡卡卡嘿。念诵这些，并以虚空藏咒供养。 吽！成就者，降伏魔军，本具誓愿， 利益众生，如慈悲之日， 度脱违背誓言、凶恶的怨敌魔障， 以慈悲平等对待，我赞颂您。 从不变法界中显现燃烧之身， 证悟不生之法义的成就者您， 断除生死之根，掌握善恶之权， 无碍怖畏者，我赞颂您。 身语意与法界平等， 事业圆满，降伏大鹏、龙和雷霆， 猛烈催请时，将怨敌魔障摄为己用， 赞颂五部 राजा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，国王）及其眷属。 仅以此赞颂，从我心间发出的光芒催请，国王及其眷属忆起往昔誓言，发愿行持事业。念诵：嗡 RA扎 阿霍 仲 惹达， 泽达 提布提布 扎， 夏玛茹扎 玛霍扎， 萨瓦 RA扎 萨玛雅 提布提布 扎。尽力念诵。由于没有必要念诵束缚、捆绑等重要咒语，而且会变得凶猛和不吉祥，所以到此为止。为了成就这些祈请，可以加入事业十事等持明传承的众多教言，随自己意愿添加即可。对于寿命自在的事业，仅以上述内容也能成就所需，最后的回向、守护、酬补、祈请等与通常仪轨相同。 第三，关于寿命交付的仪轨：首先进行上述的成就供养，然后进行弟子的沐浴和驱魔等准备工作，以及适当的引导。这位被称为护法大 राजा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，国王）贝哈尔者，从究竟意义上讲，是如来五部佛的化身，但显现上，在所化众生的认知中，呈现为掌管财富的五部国王的形象，对于息增怀诛四种事业，具有无碍迅速的神通力量，是誓言坚固的使者。在不可估量的劫之前，出生于王族达玛扎瓦拉。
English
I manifest as a burning form, The accomplished master who liberates the six realms, I offer you a vast and captivating ocean of offerings. Protect the Dharma wheel and the sacred teachings, Subdue enemies and obstacles, and completely fulfill my wishes. Ra Dza Siddhi Sa Ma Ya Argham Pratitsa Svaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) from here to Shabda, and Maha Amrita Puja Khahi, Maha Rakta Puja Khahi, Raja Siddhi Samaya JAH Balinta Kha Kha Kha Khahi. Recite these, and offer with the mantra of the Treasury of Space. Hum! Accomplished one, subduer of demons, inherently possessing vows, Benefiting beings, like the sun of compassion, Liberating those who break vows and vicious enemies and obstacles, Treating all with equal compassion, I praise you. Appearing as a burning form from the unchanging realm, Accomplished one, realizing the meaning of unborn Dharma, Cutting off the root of birth and death, holding the reins of good and bad, Unobstructed and terrifying one, I praise you. Body, speech, and mind are equal to the realm of Dharma, Activities are perfected, subduing Garuda, dragons, and thunder, When fiercely urged, you gather enemies and obstacles under your control, I praise the five Raja (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, King) and their retinues. With just this praise, urged by the light emanating from my heart, may the king and his retinue remember their past vows and vow to perform activities. Recite: Om Raja Aho Bhrum Rbad, Tsitta Thib Thib Dza, Shama Rutra Maho Dza, Sarva Raja Samaya Thib Thib Dza. Recite as much as possible. Since there is no need to recite important mantras such as binding and tying, and it would become fierce and inauspicious, so it ends here. In order to accomplish these requests, you can add many teachings from the lineage of Vidyadharas, such as the Ten Activities, as you wish. For the activity of life empowerment, just the above is enough to accomplish what is needed, and the final dedication, protection, atonement, and supplication are the same as usual. Third, regarding the ritual of entrusting life: First, perform the above-mentioned accomplishment offering, then prepare the disciple with bathing and exorcism, and appropriate guidance. This great Raja (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, King) known as Pehar, in the ultimate sense, is the embodiment of the five Tathagata Buddhas, but in appearance, in the perception of those to be tamed, he appears as the image of the five wealth-controlling kings, and for the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subduing, he has unobstructed and swift magical powers, and is a messenger with firm vows. In immeasurable kalpas ago, he was born into the royal family of Dharma Jwala. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་ཉིད་བློན་པོའི་བུར་གྱུར་པ་ལས། དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་མཛའ་བས་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཆད་བྱས། མཁན་པོ་ཟླ་འོད་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ན། རྒྱལ་པོའི་བུ་ནི་བཤད་པ་དང་། བློན་པོའི་བུ་ནི་སྒོམ་པ་ལ་དགའ་བས་མ་མཐུན་ནོ། །ཇི་ཞིག་ན་རྒྱལ་བུ་ཉིད་བྲམ་ཟེ་མོ་མཛེས་ལྡན་མ་དང་འདུས་པས་ཚངས་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པ་ན། གནས་བརྟན་དང་བློན་པོའི་བུས་དེ་ལས་ལྡོག་པར་སྨྲས་པ་ལ་ཁྲོས་ཏེ་སླར་ཡང་རྒོལ་ཞིང་སྡིགས་པའི་ལས་ཀྱིས་མི་བསྲུན་པའི་སྐྱེ་བ་ཇི་སྙེད་བརྒྱུད་པའི་མཐར་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས། བློན་པོའི་བུ་ 61-55-4a ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལེགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དེ་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ན། གསང་བའི་བདག་པོ་དང་དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱིས་གནད་ལ་ཕབ་སྟེ་གཟིར་ཞིང་དམ་ལ་བཏགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས་བོད་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་མཁན་སློབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་མཛད་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གནོད་སྦྱིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས། ཁྱད་པར་རྒྱལ་པོ་འདིས་ཐོ་བཙམས་ཤིང་དགོངས་ཉམས་སད་པར་བྱས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་གཉན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གཙིགས་ལ་ཕབ། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་མདོངས་གསོལ་དུ་ཕུལ་བ་ལས། དྲེགས་པ་ཡོངས་ཀྱི་རྗེ་བོར་དབང་བསྐུར་ནས་དམ་ཚིག་གི་གཉེར་གཏད། ཁྱད་པར་བསམ་ཡས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྲུང་མ་མཁན་སློབ་བཀའ་བགྲོས་པ་ན་དྲེགས་པ་གཞན་ལས་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བར་དགོངས་པ་མཐུན་ནས། ལྷ་སྲས་ཀྱིས་ཞང་གི་བུ་བསད་པའི་ཉེས་པ་ལོ་གསུམ་མཐའི་སོ་ཁ་སྲུང་བར་མངགས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས་འཁོར་བཅས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་བཀུག་ནས་ལས་ཀྱི་གཉེར་གཏད་པ་བཞིན་ 61-55-4b གྲུ་གུ་དང་རྒྱའི་དཔུང་བཏུལ། ཧོར་གྱི་སྒོམ་གྲྭ་བར་པ་བཅོམ་སྟེ་དཀོར་ཆ་རྣམས་ཁྱེར་བའི་རྗེས་སུ་པེ་ཧར་འཁོར་བཅས་བྱོན་པ་པེ་ཧར་གླིང་དུ་རྟེན་བཙུགས། གཙུག་ལག་ཆོས་འཁོར་དཀོར་ནོར་དང་བཅས་པ་གཉེར་གཏད། རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་དྲིལ་ནས་བསྟན་པའི་སྲུང་མར་བསྐོས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་པེ་ཧར་ཞེས་བྱ་བ་ནང་དུ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སྙིང་ཉེ། ཕྱི་རུ་དཔའ་ཞིང་གཏུམ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ། དམ་ལ་གནས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་གཟུགས་ཀུན་གྱིས་མངོན་གྱུར་དུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས། བླ་མ་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉང་རལ་པ
Chinese
据说，国王的儿子和大臣的儿子，两人情谊深厚，都想出家，但受到了阻碍。后来，他们从堪布（Khenpo，亲教师）月光（Zla 'od）那里接受了梵行戒，一起生活。然而，国王的儿子喜欢讲解佛法，大臣的儿子喜欢禅修，两人并不合拍。后来，国王的儿子与一位名叫美丽者（mDzes ldan ma）的婆罗门女子结合，破了梵行戒。住持（Gnas brtan，长老）和大臣的儿子劝他回头，他却恼羞成怒，反过来攻击和威胁他们。就这样，经历了无数次不驯顺的转世，最终转生为凶恶的夜叉（Gnod sbyin）一族。而大臣的儿子则成为了证悟法性的阿罗汉（dGra bcom pa， 梵文：Arhat），名叫具吉祥（Legs ldan）。 即使在那时，由于前世的习气，夜叉仍然伤害和侵扰那位比丘（Dge slong，僧侣）。秘密主（gSang ba'i bdag po，金刚手菩萨 Vajrapani）和比丘亲自抓住了他的要害，折磨并束缚了他。夜叉发誓要守护佛法。后来，在西藏的国土上，君主赤松德赞（Khri srong lde'u btsan）迎请了杰出的堪布和阿阇黎（Slob dpon，导师），使神圣的佛法之光普照大地。那时，莲花生大士（Slob dpon chen po）降伏了所有凶恶的夜叉，特别是这位国王，他曾违抗命令，心怀不满。莲师用严厉的手印（Phyag rgya）压制了他，迫使他立下誓言，献出了生命的精华。莲师授权他为傲慢者的首领，并交付了誓言的封印。特别是，在桑耶寺（bSam yas chos 'khor chen po）的护法选择上，堪布和阿阇黎一致认为此夜叉胜过其他傲慢者。 当王子因杀害大臣之子而被判处三年在边境戍守时，莲师召唤四大天王（rGyal chen rnam thos sras）及其眷属，让他们出现在虚空中，让所有君臣都能看到，并按照莲师的指示执行任务。他击退了格鲁（Gru gu）和汉人（rGya）的军队，摧毁了霍尔（Hor）的中间修行院，夺走了所有财物。之后，贝哈尔（Pe har）及其眷属来到了贝哈尔林（Pe har gling）安顿下来，受命掌管寺院的财产和财富。莲师将甚深的口诀、仪轨和事业法浓缩为精华，任命他为护法。这位伟大的护法王贝哈尔，内在吉祥而亲切，外在勇敢而凶猛，力量强大，坚守誓言，在四种事业上畅通无阻，他的形象清晰地显现在所有人面前。这些就是大成就者娘拉·尼玛沃瑟（Nyang ral pa）所著的法类。
English
It is said that the king's son and the minister's son were very close friends and both wanted to renounce the world, but were prevented from doing so. Later, they took the vows of celibacy from Khenpo Zla 'od (Khenpo Moonlight) and lived together. However, the king's son liked to explain the Dharma, while the minister's son liked to meditate, and they did not get along. Later, the king's son broke his vows of celibacy by uniting with a Brahmin woman named mDzes ldan ma (Beautiful One). The Gnas brtan (Elder) and the minister's son told him to turn back from this, but he became angry and attacked and threatened them in return. In this way, after passing through countless births of insubordination, he was finally born into the family of fierce yakshas (Gnod sbyin). The minister's son became an Arhat (dGra bcom pa, Sanskrit: Arhat) who realized the truth of Dharma, named Legs ldan (Possessing Good Fortune). Even then, due to the habits of his previous life, the yaksha still harmed and harassed the monk (Dge slong). The Secret Lord (gSang ba'i bdag po, Vajrapani) and the monk himself seized his vital points, tormented him, and bound him by oath. The yaksha vowed to protect the Buddha's teachings. Later, in the kingdom of Tibet, the sovereign Khri srong lde'u btsan invited distinguished Khenpos and Acharyas (Slob dpon), and the light of the sacred Dharma spread throughout the land. At that time, the great master Padmasambhava (Slob dpon chen po) subdued all the fierce yakshas, especially this king, who had disobeyed orders and harbored resentment. Padmasambhava suppressed him with fierce mudras (Phyag rgya), forced him to take vows, and offered the essence of his life. Padmasambhava authorized him as the leader of the arrogant ones and entrusted him with the seal of the oath. In particular, when choosing the protector of Samye Monastery (bSam yas chos 'khor chen po), the Khenpo and Acharya agreed that this yaksha was superior to other arrogant ones. When the prince was sentenced to three years of guarding the border for killing the minister's son, Padmasambhava summoned the Four Great Kings (rGyal chen rnam thos sras) and their retinues, making them appear in the sky for all the king and his subjects to see, and assigned them tasks according to Padmasambhava's instructions. He repelled the armies of the Grugu and the Chinese (rGya), destroyed the middle monastery of Hor, and seized all the property. After that, Pehar and his retinue came to Pehar Ling to settle down and were entrusted with the property and wealth of the monastery. Padmasambhava condensed the profound oral instructions, rituals, and activity methods into the essence and appointed him as the protector of the Dharma. This great Dharma King Pehar, inwardly auspicious and kind, outwardly brave and fierce, powerful, steadfast in his vows, and unimpeded in the four activities, his image clearly manifested to all. These are the Dharma teachings written by the great accomplished master Nyang ral pa. --------------------------------------------------------------------------------