Tibetan
Rinchen TerdzodTD2522ཉང་གཏེར་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་གཏད་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན། 61-55-1a ༄༅། །ཉང་གཏེར་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་གཏད་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། དཔལ་ཆེན་གསང་བདག་ཧེ་རུ་ཀར། །བཏུད་ནས་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྲོག་གཏད་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །མདོ་ཙམ་འདིར་ནི་གསལ་བར་བྱ། །འདིར་དཀོར་བདག་རྒྱལ་ཆེན་པེ་ཧ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་སྲོག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སྲོག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། ཡར་ངོའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་འབྲུ་སྣ་སིལ་མར་བཀྲམ་པའི་ཁར། མཉྫི་ལ་ཟངས་གཞོང་དུ་ངར་ཕྱེ་ལས་བཤོས་བུ་རི་རབ་བང་རིམ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ་གསང་ཕྱི་ལྔ་སྒྲོམ་དང་ཏིང་ལོ་མར་མེ་ཅན་ལྔ། སྐུ་རྟེན་ཙཀླི་མདའ་དར་རྒྱལ་མཚན་ལྔ་དང་བཅས་པས་བརྒྱན། མཐར་འཁོར་མང་གི་བཤོས་བུ་བཀོས་ཅན་དུ་བྱ་བའམ། མ་འབྱོར་ན་གཡས་སུ་བདུད་བཤོས། གཡོན་དུ་འབྲང་རྒྱས། མདུན་དུ་བཙན་བཤོས། རྒྱབ་ཏུ་ཕྱི་བ་མཁར་ཐབས། བུམ་པ་རྣམས་དང་བཤོས་ཕྲན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ། བསྡུ་ན་བཤོས་ཕྲན་བརྒྱད་དང་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བས་ཀྱང་ཆོག །གང་ལྟར་ནའང་བ་ལང་གི་ཤ་སོགས་ཤ་ཁྲག་མར་ཐུད་བུ་རམ་སོགས་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། གཞན་ཡང་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ་གོང་གནོན་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ་དང་། མཆོད་སྐོང་གི་གསང་ཕྱི་ལྔ་ཚོམ། སྨན་ཕུད་རཀྟ། རྒྱ་ཕོར་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་མར། གསེར་སྐྱེམས། 61-55-1b དཀར་སྐྱེམས། མངར་སྐྱེམས། ཉེར་སྤྱོད། ལུག་དཀར་ལག་གཡས། སྤོས་དཀར། སྨན་ཤིང་གི་བསང་དུད། སྨྱུག་རྒོད་མདའ་དར་སོགས་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དང་། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། དམ་ཤིང་། རྒྱལ་མཚན་ལྔ་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། གོང་གནོན་གྱི་ལྷ་རྟ་མགྲིན་དང་ཕྱག་རྡོར་གཉིས་དམིགས་སུ་བསལ་བས་དེ་གཉིས་གང་རུང་གི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཆོ་ག་སྔ་མ་རྣམས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་མ་གསུངས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟེན་ལ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྲོག་དབང་གི་ཚེ་སློབ་མ་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་མཁོ་བའི་ཕྱིར། མདུན་གྱི་རྟེན་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱུ་རྐྱེན་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་དུ་མས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ནང་དུ་མ་ཊཾ་བསྣོལ་བའི་གཞིའི་དབུས་སུ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཐིང་ནག་དར་ནག་གི་བེར་དང་དོམ་གྱི་སློག་པ་ཅན་དབུ་ལ་དར་ནག་གི་ཐིབས་ཞུ་གས
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2522 涅藏 大王贝哈ra仪轨及命依品 涅藏 大王贝哈ra仪轨及命依品 嗡 索思帝！ 顶礼大吉祥秘密主黑汝嘎！ 于此略述大王贝哈ra之仪轨、命依及修法。 此处，修持财神大王贝哈ra之仪轨，并进行命依修法，共有三部分：前行备办供品；正行修持之法；命依之仪轨。 首先，于殊胜吉日，于所绘此尊唐卡前，设一有帷幔之高台，上铺五谷杂粮。 其上置一曼扎盘，盘中置铜盆，内盛糌粑，捏成须弥山，具三层台阶，其上安放五秘密食子、五盏酥油灯。 另有身像擦擦、箭、幡、五色幢等庄严。 周围环绕众多食子，或可雕饰花纹，若不具备，则于右侧置朵玛，左侧置增益朵玛，前方置镇压朵玛，后方置外护朵玛。 以及宝瓶等，并备八小食子，若能简化，则以八小食子及铁钩环绕亦可。 无论如何，皆须备办牛肉等肉食、血食、酥油、红糖等各种上妙饮食。 另于高台上，置镇压本尊之朵玛，以及供养祈请之五秘密食子，药供、血供。 于铜盘等器皿中，盛放糌粑、金饮、白饮、甜饮、妙欲供品、白羊右腿、白香、药木熏香、箭、幡等各种供品。 以及五种法器、誓言木、五色幢等下方所需之物，皆须备齐。 二者，修持之法：镇压本尊之马头明王与金刚手，需特别观修，故先行修持彼二者之一的自生本尊，并如通常一般加持供品朵玛。 此仪轨之前行部分未提及生起本尊，故以迎请安住于所依之方式进行观想，然为于命依之时方便向弟子传达，故于前方所依，以 स्वाभाव (svabhāva，自性)令其空性。 于空性中，观想自性任运成就之宫殿，以各种奇妙庄严。 其内，于交叠之 आधार (ādhāra，阿达ra)中央，观想心之国王，身色深蓝，着黑色法衣及熊皮，头戴黑缎 Thibs-zhu帽。
English
Rinchen Terdzod (Great Treasury of Rediscovered Teachings) TD2522: Chapter on the Nyang Treasure: The Great King Pehar's Accomplishment Method with Life Entrustment Nyang Treasure: Chapter on the Great King Pehar's Accomplishment Method with Life Entrustment Oṃ Svasti! Homage to the Great Glorious Secret Lord Heruka! Here, I will briefly explain the method of accomplishing the Great King Pehar, along with the life entrustment ritual. Here, to accomplish the ritual of life entrustment in connection with the accomplishment method of the wealth-owner Great King Pehar, there are three parts: the preparation of materials, the actual method of accomplishment, and the ritual of life entrustment. First, on a particularly auspicious waxing day, in front of a painted image of this deity, set up a platform covered with a cloth, scattered with various grains. On top of that, on a maṇḍala plate, in a copper bowl, place a torma made of roasted barley flour, shaped like Mount Meru with three tiers, adorned with five secret external offerings, five lamps with butter, a body representation (tsakli), arrows, banners, and five victory banners. Around the perimeter, arrange many carved offering cakes, or if that is not possible, place a demon-subduing torma on the right, an increasing torma on the left, a torma for the tsen spirits in front, and a protective torma for the outer guardians in the back. Along with vases and eight small offering cakes; if condensing, it is also acceptable to surround with eight small offering cakes and a hook. In any case, it should be adorned with various excellent foods such as beef and other meats, blood, butter, molasses, and so on. Furthermore, on a higher platform, place a suppressing torma of the yidam deity, a collection of five secret external offerings for propitiation, medicine essence, rakta (blood offering). In Chinese bowls and the like, offer roasted barley flour, golden beverage, white beverage, sweet beverage, sensory offerings, the right leg of a white sheep, white incense, incense smoke of medicinal wood, reed arrows, banners, and various objects for the deity's enjoyment. Also, gather all the implements needed below, such as the five types of hand implements, the oath wood, and the five victory banners. Second, the method of accomplishment: Since the horse-headed deity and Vajrapani are specifically visualized as suppressing deities, one should first generate oneself as either of these two, and bless the offerings and tormas in accordance with the general practice. In the previous rituals of this practice, the generation of the deity in front has not been mentioned, so although it is clarified by inviting the deity to reside in the support, for the purpose of communicating to the disciple at the time of the life empowerment, purify the support in front with स्वाभाव (svabhāva, svabhāva, self-nature, 自性). From within emptiness, visualize a spontaneously arisen palace, distinguished by various wondrous arrangements of causes and conditions. Inside, in the center of the base of crossed मा (mā, mā, mā, mā) ṭaṃs, visualize the King of Hearts, dark blue in color, wearing a black silk cloak and a bear skin, with a black silk Thibs-zhu hat on his head. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོལ་བ་བདུད་ཞགས་དང་སྤུ་གྲི་ཐོགས་པ་བ་གླང་སྣ་རིང་བཅིབས་ནས་རོལ་དུ་གློག་དམར་ཁྲིད་པ། ཤར་དུ་སྐུའི་རྒྱལ་པོ་མོན་བུ་པུ་ཏྲ་མཐིང་ནག་མན་ཏྲི་ནག་པོའི་གོས་ཅན་དབུ་ལ་དར་ནག་གི་ཐིབས་ཞུ་གསོལ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་ཤེར་ཤིང་གི་གསེག་ཤང་ཐོགས་པ་སེང་གེ་ལ་བཅིབས་ནས་རོལ་དུ་དོམ་ནག་ཁྲིད་པ། ལྷོར་ཡོན་ཏན་ 61-55-2a གྱི་རྒྱལ་པོ་ཤིང་བྱ་ཅན་མཐིང་ནག་སྦྲུལ་དང་སྟག་གི་གོས་ཅན་དབུ་ལ་ཐང་ཐེབས་ཁྱུང་མགོ་ཅན་གསོལ་བ་དགྲ་སྟྭ་དང་བདུད་ཞགས་ཐོགས་པ་བདུད་རྟ་རྟིང་དཀར་བཅིབས་ནས་རོལ་དུ་གཡུ་འབྲུག་ཁྲིད་པ། ནུབ་ཏུ་གསུང་གི་རྒྱལ་པོ་དགྲ་བླ་སྐྱེས་གཅིག་དམར་པོ་དར་ནག་གི་བེར་ཅན་དབུ་ལ་སྨྱུག་ཞུ་གསོལ་བ་སྦའི་འགྱིང་འཁར་དང་ཙནྡན་གྱི་བེང་ཆེན་ཐོགས་པ་དྲེལ་ནག་རྐང་དཀར་ལ་བཅིབས་ནས་རོལ་དུ་སྤྱང་མོ་ཁྲིད་པ། བྱང་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དར་དཀར་གྱི་རལ་ག་དང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན་དབུ་ལ་ཚག་ཞུ་གསོལ་བ། གཡས་གསུམ་ལྕགས་ཀྱུ་མདའ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གསུམ་སྤུ་གྲི་གཞུ་དང་བེར་ཀ་ཐོགས་པ་སེང་གེ་དཀར་མོ་བཅིབས་ནས་རོལ་དུ་འཚུབས་མ་ཁྲིད་པ། ལྔ་ཀའང་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་རྣམ་རོལ་ཅིར་ཡངའཆར་ཞིང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཚད་མེད་པ། སོ་སོའི་སྤྲུལ་པ་དང་ཡུམ་དང་བློན་པོ་ཕོ་ཉ་རུ་འདྲེན་གར་མཁན་སྐྱོ་སངས་འབག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དགུང་སྔོན་མཐོན་པོའི་ཡང་སྟེང་བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་སྒོམ་གྲྭ་ཟན་ཡངས་ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་སོགས་གར་བཞུགས་ཀྱི་གནས་ནས་རྒྱལ་ཆེན་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་ནས༔ ཏིང་ངེ་ 61-55-2b འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་ནི༔ གནོད་སྦྱིན་རྒྱལ་པོ་སྡེ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས༔ དམ་ཚིག་གཞུང་བཞིན་སྲུང་བའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས༔ ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོ༔ ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་ཝཱན་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཞེས་སྤྱན་དྲང་། ཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་འདིར༔ ཉི་ཟླ་པདྨ་གདན་ཁྲི་མཛེས་པ་ལ༔ སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་ཆེན་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས། །བསྟན་པ་བསྲུང་ཕྱིར་གཉིས་མེད་བརྟན་པར་བཞུགས༔ ས་མ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སྟྭཾ༔ ཞེས་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ༔ ཞེས་བདུད་རྩི་ལ་བཟླས་ནས། བཛྲ་ཏྲི་དུ་རཀྴ་ཡཀྴ་ཧཱུྃ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་རང་གིས་མྱང་ཞིང་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་མཆོད་པས་དམ་བསྲེ། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ བསྟན་པ་བསྲུ
Chinese
欧拉瓦（藏语：ol ba，一种神灵）手持魔索和剃刀，骑着长鼻子的水牛，在闪电中跳舞，并牵着一只红色的狐狸。 东方是身之国王，门布布扎（藏语：mon bu pu tra，国王名），深蓝色，穿着黑色曼陀罗（藏语：man tri，咒语）的衣服，头上戴着黑色丝绸的厚帽子，手持金刚杵和檀木手杖，骑着狮子，在跳舞中牵着一只黑熊。 南方是功德之国王，辛嘉坚（藏语：shing bya can，人名），深蓝色，穿着蛇和老虎的衣服，头上戴着饰有琼鸟头的唐贴（藏语：thang thebs）帽子，手持敌矛和魔索，骑着白臀魔马，在跳舞中牵着一只绿色的龙。 西方是语之国王，扎拉杰吉（藏语：dgra bla skyes gcig，人名），红色，穿着黑色丝绸的斗篷，头上戴着竹帽，手持柏树手杖和檀香木的棍棒，骑着黑色的骡子，在跳舞中牵着一只母狼。 北方是事业之国王，贝哈尔（藏语：pe har），有黑、白、红三面和六臂，戴着白色丝绸的头巾和虎皮的裙子，头上戴着茨哈（藏语：tshag）帽子。右三手持铁钩、箭和剑，左三手持剃刀、弓和斧头，骑着白色的狮子，在跳舞中牵着一场风暴。 这五位都是四种事业的化身，显现各种形象，拥有无与伦比的荣耀，装饰和服饰完美无缺。观想他们各自的化身、明妃、大臣、使者、舞者、乞丐、面具等等，被无数的眷属所环绕。观想从自己的心间发出光芒，从高高的蓝色天空之上，从巴塔霍尔（藏语：bha ta hor）的寺庙，赞扬秋科尔钦波（藏语：zan yangs chos 'khor chen po）等处，迎请伟大的国王及其眷属。吽！从自性本具的殊胜之地，在此由三摩地所生的坛城中，迎请前来履行誓言、守护教法的护法神，五部财神及其眷属，以及所有伟大的圣者。恳请忆念本誓，降临于此！扎 吽 榜 霍！阿拉拉 霍！诶 嘿 嘿 巴嘎万 昂 库 夏 萨 玛 雅 扎 扎！如此迎请。吽！在这由五宝所成的须弥山宫殿中，在日月莲花宝座上，化身的五位大国王及其眷属，为了守护教法，坚定不移地安住于此！萨玛雅 阿贝 萨雅 斯瓦哈！如此安住。嗡 阿 吽 萨瓦 班匝 阿弥利达 吽 舍 塔！念诵甘露咒。班匝 智 杜 惹 叉 雅 叉 吽 玛哈 班匝 阿弥利达 卡 嘿！自己享用，并供养诸王，以巩固誓言。吽！虽然未曾离开法性寂静的本性，为了守护教法……
English
Olba (Tibetan: ol ba, a kind of spirit) holding a lasso and a razor, riding a long-nosed buffalo, dancing in the lightning, and leading a red fox. In the east is the King of Body, Monbu Putra (Tibetan: mon bu pu tra, king's name), dark blue, wearing black mantra (Tibetan: man tri, mantra) clothes, wearing a thick black silk hat, holding a vajra and a sandalwood staff, riding a lion, leading a black bear in the dance. In the south is the King of Merit, Shingjachen (Tibetan: shing bya can, personal name), dark blue, wearing snake and tiger clothes, wearing a Thangtheb (Tibetan: thang thebs) hat adorned with a garuda head, holding an enemy spear and a lasso, riding a white-rumped demon horse, leading a green dragon in the dance. In the west is the King of Speech, Dralajek (Tibetan: dgra bla skyes gcig, personal name), red, wearing a black silk cloak, wearing a bamboo hat, holding a cypress staff and a sandalwood club, riding a black mule, leading a she-wolf in the dance. In the north is the King of Action, Pehar (Tibetan: pe har), with three faces of black, white, and red, and six arms, wearing a white silk turban and a tiger skin skirt, wearing a Tsha (Tibetan: tshag) hat. The three right hands hold an iron hook, an arrow, and a sword, and the three left hands hold a razor, a bow, and an axe, riding a white lion, leading a storm in the dance. All five are manifestations of the four activities, appearing in various forms, possessing unparalleled glory, and adorned with perfect ornaments and attire. Visualize their respective emanations, consorts, ministers, messengers, dancers, beggars, masks, and so on, surrounded by countless retinues. Visualize light radiating from your heart, from above the high blue sky, from the temples of Bata Hor (Tibetan: bha ta hor), praising Zanyang Chokhor Chenpo (Tibetan: zan yangs chos 'khor chen po), and inviting the great kings and their retinues. Hūṃ! From the supreme place of self-arisen nature, in this mandala generated by samadhi, inviting the Dharma protectors who uphold the vows and protect the teachings, the five wealth deities and their retinues, and all the great saints. Please remember your vows and descend here! Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ! Alala Hoḥ! E hye hi bhagavan aṃ ku śa sa ma ya jaḥ jaḥ! Thus invite. Hūṃ! In this Mount Meru palace made of five jewels, on the sun and moon lotus throne, the five great emanation kings and their retinues, in order to protect the teachings, remain steadfastly here! Samaya abhe śaya stvaṃ! Thus abide. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ! Recite the nectar mantra. Vajra tri du rakṣa yakṣa hūṃ mahā pañca amṛta khā hi! Enjoy it yourself and offer it to the kings to strengthen the vows. Hūṃ! Although never moving from the peaceful nature of Dharma, in order to protect the teachings… --------------------------------------------------------------------------------