Tibetan
ཱུྃ། དཔལ་མགོན་མ་ནིང་ཡོན་ཏན་དབང་། །སྐལ་ལྡན་འདི༴ །སྔགས་ཚན་གཉིས་ཀྱི་མཐར། ཨཱོྃ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་སིཾ་ཧ་རཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སྭཱ༔ ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ནི། མདུན་བསྐྱེད་ལས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཏྲག་ཤད་མང་པོ་བྱུང་། སློབ་མའི་གསང་བར་ཐིམ་པར་བསམ། ཏྲག་ཤད་ཀྱི་སྐུ་ལྟེ་བར་བཞག་ཅིང་། སེང་ལྡེང་ངམ་ཆུ་ཤིང་གི་ཕུར་པ་ལག་གཡོན་དུ་གཏད་ལ། ཧཱུྃ། དཔལ་མགོན་མ་ནིང་ཕྲིན་ལས་དབང་། །སྐལ་ལྡན་འདི་ལ༴ །སྔགས་ཚན་གཉིས་ཀྱི་མཐར། ཨཱོྃ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏྲག་ཤད་ཧཱུྃ་ཛ༔ བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀརྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱ༔ སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་དབང་གཉིས་ནི། གྲིར་ཤི་བའི་སྙིང་ཤུན་ལ་གྲི་ཁྲག་གིས་བྲིས་པའི་ལིངྒ་འམ་ཟན་ལིང་ལ་དམིགས་བྱ་དགུག་གཞུག་བྱས་ལ། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏྲི་ཡཾ་རུ་དྲ་ནག་པོ་རྦད་ཏྲི་ལིང་གིངྐ་ར་རཱ་ཙ་སུ་ཏྲི་བྷྱོ་བྷྱོ༔ མུན་ཤི་བྷྱོ༔ མུན་ནག་ཤི་བྷྱོ་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་བྷྱོ༔ ཞེས་རྦད་པ་དང་། ཏྲི་ཡཾ་རུ་དྲ་ནག་པོ་དགྲ་བོའི་ 61-41-8a སྲོག་ལ་མཱ་ར་ཡ་རྦད༔ མུན་ཤི་དགྲ་བོའི་སྲོག་ལ་ཧུར་ཐུམས་ཛཿམཱ་ར་ཡ་རྦད༔ སུ་ཏྲི་ཙིཏྟ་དགྲ་བོ་ནྲྀ་མཱ་ར་ཡ་རྦད༔ ཅེས་གསད་སྔགས་ཏེ་རྦད་གསད་སྦྲེལ་ནས་བཟླ་ཞིང་ཐུན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བྲབ། མཚོན་ཆས་གཏུབ། ཨཱོྃ་ཕཊ༔ མཱ་ར་ཡ་ཏི་ཧཱུྃ༔ ཨེ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ལིང་རོ་མེར་བསྲེག །དེ་ཉིད་རཀྟ་དང་སྦྱར་བ་བྱིན་ལ། སློབ་མའི་ཡ་རྐན་ཁྲོ་བོ། མ་རྐན་ཁྲོ་མོ། ལྕེ་ཁྲོ་ཆུང་དུ་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཏ་ཀྲི་ཀྲོ་ཏ་ཀྲོ་ཏཱི་ས་མ་ཡ་ཧོཿས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་རོལ་པ་མཛད་པས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་གང་བར་བསམ་མོ། །གཟི་བྱིན་སྐྱེད་པའི་དབང་ནི། སློབ་མའི་ལུས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པའམ་མི་བདེ་ན་དཔྲལ་བར་ཚོམ་བུ་བཀོད། ཚིལ་ཆེན་སོགས་སྦྱར་སྤོས་བསྲེག །ཌཱ་དྲིལ་དང་རྐང་གླིང་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར་ཞིང་། གཏོར་མ་མགོན་པོར་གསལ་བ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག །བྱིན་བསྐྱེད་ཅིང་བཀའ་བསྒོས་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ འོག་མིན་གནས་མཆོག་དམ་པ་ནས༔ ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་བཞེངས་ལ༔ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར༔ སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ བདག་དང་མོས་པའི་བུ་འདི་ལ༔ དབང་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་རྣམས་སྐུར༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ 61-41-8b དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཧཱུྃ༔ ཨུ་ཙ་ལ་ཡི་དུར་ཁྲོད་ནས༔ དཔལ་མགོན་མ་ནིང་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ མོས་པའི་བུ་ལ་དབང་སྐུར་ཅིག༔ མཆོག་དང་༴ དཔལ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་ཚོགས་བཅས༔ དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་ཕོབ་ལ༔ མོས་པའི༴ མཆོག་དང་ཐུ
Chinese
吽 (hūṃ)：吉祥怙主，如童子般具功德力！有缘者，于二咒之后，嗡 施 玛哈嘎拉 辛哈 吽 啪 (Oṃ śrī mahākāla siṃha hūṃ phaṭ)，阿比香恰 梭哈 (a bhi ṣiñca svāhā)！ 事业之灌顶：于前生起事业之怙主，众多卓夏（Trakshad）涌现，观想融入弟子之秘密处。卓夏之身置于脐间，左手持檀木或水木之橛。吽 (hūṃ)：吉祥怙主，如童子般具事业力！有缘者，于二咒之后，嗡 施 玛哈嘎拉 卓夏 吽 札 (Oṃ śrī mahākāla trakṣad hūṃ jaḥ)，班杂 枳里 枳拉雅 嘎玛 阿比香恰 吽 (vajra kīli kīlaya karma a bhi ṣiñca hūṃ)！ 结合与诛杀之二灌顶：于刀杀亡者之心皮上，以刀血书写林伽，或以食子林伽为目标，作勾摄。于根本咒之后，嗡 玛哈嘎拉 札亚姆 茹扎 拿波 惹 札 札 林给 嘎拉 惹 匝 苏 札 贝 贝 (Oṃ mahākāla triyaṃ rudra nagpo rbad tri liṅga giṅkara rā tsa su tri bhyo bhyo)，蒙 希 贝 (mun śi bhyo)，蒙 拿 希 贝 (mun nag śi bhyo)，大仇人…贝 (dgra bo che ge mo la bhyo)！如是诅咒。札亚姆 茹扎 拿波，仇人之命，玛拉雅 惹 (māraya rbad)！蒙 希 仇人之命，呼尔 吞 札 玛拉雅 惹 (hur thums jaḥ māraya rbad)！苏 札 泽达 仇人 呢 玛拉雅 惹 (su tri tsitta dgra bo nṛ māraya rbad)！如是杀咒，结合诅咒与杀戮而念诵，以多种食子击打，以兵器砍劈。嗡 啪 (oṃ phaṭ)！玛拉雅 德 吽 (māraya ti hūṃ)！诶 斯帕惹 拿 啪 (e spha raṇa phaṭ)！如是念诵，焚烧林伽尸骸。彼与血混合加持，观想弟子之上颚为忿怒尊，下颚为忿怒母，舌为小忿怒尊。嗡 施 玛哈嘎拉 达 哲 卓达 卓 迪 萨玛雅 吼 萨玛雅 斯通 (Oṃ śrī mahākāla ta kri krota krotī samaya hoḥ samaya stvaṃ)！如是念诵，忿怒尊与忿怒母嬉戏，观想菩提心充满全身。 增威权之灌顶：以大灰涂抹弟子之身，或不适时，于额头置放彩线。焚烧混合油脂等之香。结合手鼓、胫骨号等乐器之声。明观为怙主之朵玛置于弟子头顶。加持并敕令之时，观想一切事业皆无碍成就。吽 吽 吽 (hūṃ hūṃ hūṃ)！ 于奥明圣地，寂怒圆满身显现，于秘密大坛城中，迎请安住，供养陈设，祈请于我及具信弟子，灌顶加持，遣除障碍与邪祟，内外秘密诸灌顶，赐予胜共诸成就！吽 (hūṃ)！ 于邬扎拉之尸陀林中，吉祥怙主降临加持，祈请于具信弟子作灌顶，赐予胜共诸成就！吽 (hūṃ)！吉祥怙主眷属坛城众，具誓海众降临加持，祈请于具信弟子作灌顶，赐予胜共诸成就！
English
Hūṃ: Glorious Protector, possessing the qualities of a youth! Fortunate ones, after the two mantras, Oṃ śrī mahākāla siṃha hūṃ phaṭ, a bhi ṣiñca svāhā! Initiation of Activities: From the front arises the Protector of Activities, many Trakshads emerge, visualize them dissolving into the disciple's secret place. Place the body of Trakshad at the navel, holding a sandalwood or water-wood peg in the left hand. Hūṃ: Glorious Protector, possessing the power of activities like a youth! Fortunate ones, after the two mantras, Oṃ śrī mahākāla trakṣad hūṃ jaḥ, vajra kīli kīlaya karma a bhi ṣiñca hūṃ! The Two Initiations of Union and Subjugation: On the heart skin of one killed by a knife, write a lingam with knife blood, or target a torma lingam, performing attraction. After the root mantra, Oṃ mahākāla triyaṃ rudra nagpo rbad tri liṅga giṅkara rā tsa su tri bhyo bhyo, mun śi bhyo, mun nag śi bhyo, great enemy… bhyo! Thus curse. Triyaṃ rudra nagpo, the enemy's life, māraya rbad! Mun śi, the enemy's life, hur thums jaḥ māraya rbad! Su tri tsitta, the enemy, nṛ māraya rbad! Thus the killing mantra, combining curse and killing, recite and strike with various tormas, cut with weapons. Oṃ phaṭ! Māraya ti hūṃ! E spha raṇa phaṭ! Thus recite, burning the lingam corpse. Mix it with blood and bless it, visualizing the disciple's upper jaw as a wrathful deity, the lower jaw as a wrathful mother, and the tongue as a small wrathful deity. Oṃ śrī mahākāla ta kri krota krotī samaya hoḥ samaya stvaṃ! Thus recite, the wrathful deity and wrathful mother play, visualizing bodhicitta filling the entire body. Initiation of Increasing Majesty: Smear the disciple's body with great ashes, or if unwell, place colored threads on the forehead. Burn incense mixed with oils, etc. Combine the sounds of hand drums, thighbone trumpets, and other instruments. Place the torma visualized as the Protector on the disciple's head. When blessing and commanding, visualize all activities being accomplished without hindrance. Hūṃ hūṃ hūṃ! From the supreme sacred place of Akanishta, the complete peaceful and wrathful body manifests, in this great secret mandala, invite and dwell, offer offerings, pray for initiation and blessing upon me and this faithful disciple, dispel obstacles and evil influences, bestow inner and outer secret initiations, grant supreme and common accomplishments! Hūṃ! From the charnel ground of Utpala, may the glorious Protector descend with blessings, pray for initiation upon the faithful disciple, grant supreme and common accomplishments! Hūṃ! May the glorious Protector, consort, and retinue, the ocean of oath-bound ones, descend with blessings, pray for initiation upon the faithful disciple, grant supreme and common accomplishments! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་པ་ཙམ་གྱི་མཐར། དད་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ༔ འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་སྐུར་ཅིག༔ ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་དབང་སྐུར་ཅིག༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དབང་སྐུར་ཅིག༔ ཅེས་པའི་མཐར་བཀའ་བསྒོ་ཡང་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཡིན་ན་གཏོར་མའི་ལྷ་སློབ་མའི་སྙིང་གར་བསྟིམ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་[ལེགས་ལྡན་དང་འདྲ།མཆན།]བྱིན་ནས་སློབ་མ་ལ་མཆོད་བསྟོད། བརྟན་བཞུགས། མགོན་པོ་ལ་དམ་གཞག་དང་དམ་བསྲེ་བ་ཡང་བྱེད། དམ་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་འདི་མི་སྒྲུབ་པའི་རིགས་ལ་དེ་རྣམས་མི་བྱ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཤིས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དབང་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སྐལ་པ་བཟང་༔ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་འདིར༔ དབང་དོན་འདི་ལྟར་གོ་བར་གྱིས༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ༔ ཞི་བའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ཁྲོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ རིག་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཡིན༔ མ་རིག་རང་སེམས་དམྱལ་བ་ཡིན༔ འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྩ་ཡིན༔ ངར་འཛིན་དག་པ་མ་ནིང་སྐུ༔ གཞན་ན་མེད་དོ་རང་རིག་སྐུ༔ དེ་དོན་རྟོགས་ན་ 61-41-9a སྲོག་དབང་ཐོབ༔ རང་སེམས་མ་ནིང་ཡིན་ཤེས་ན༔ དྲེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྲོག་དབང་ཡིན༔ ཡ་གི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས༔ མ་གི་ཐེའུ་བྲང་ཡན་ཆད་ལ༔ ཀུན་སྲོག་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུར་འདུས༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་སྒྲ་གཅན་གྱིས༔ ནམ་མཁའི་ཉི་ཟླ་ཟིན་པ་ན༔ ཆུ་བྲན་སྟོང་གི་ཉི་ཟླ་ཟིན༔ དེ་ཕྱིར་སྟོང་སྲོག་གཅིག་ལ་འདུས༔ དེ་དོན་རྟོགས་ན་དབང་ཐོབ་ཡིན༔ ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །རྗེས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འདི་ཐོབ་པའི་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་། མགོན་པོ་འདིའི་མཆོད་གཏོར་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོ། དེས་ཀྱང་ཁས་བླང་བ་དང་། ཡོན་འབུལ་བ་སོགས་བྱ། རྗེས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྩ་བའི་གཞུང་གི་དངོས་ཟིན་མིན་པས་ཉུང་ངུར་དྲིལ། གཟི་བྱིན་སྐྱེད་པ་དང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚིགས་གཅད་སྙིང་པོ་བསྡུས་ནས་འཇུག་བདེར་བྱས། གསུང་རྒྱུན་ཟབ་གནད་འགའ་ཞིག་ཕྱོགས་མཚོན་དུ་སྨྲོས་པའོ། །རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་མགོན་པོ་ཀུན། །གཉིས་མེད་མ་ནིང་འདི་ལས་ཤར། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །བསྟན་སྲུང་སྙིང་པོ་འདི་སྒྲུབས་ཤིག །དཔལ་མགོན་མ་ནིང་ཆོས་དབང་དང་པད་གླིང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན་ནོ།། །།
Chinese
在念诵完‘那蒙 顿珠 措 (namong dngos grub stsol)’（祈请赐予成就）之后，对于具有信心的弟子，给予‘调伏众生的灌顶’、‘摄集三界的灌顶’、‘四种事业的灌顶’。之后也要进行教诫。如果此人守持誓言且乐于修持此护法，则将朵玛（torma，食子）之神融入弟子的心中，给予真言的念诵传承，并对弟子进行供养和赞颂，进行坚住，也要让护法立誓并混合誓言。对于那些对誓言犹豫不决或不修持此法的人，则不应进行这些，因为这对双方都不会带来吉祥。灌顶的意义揭示如下： ‘具种姓之子，你真有福报，在这神圣的秘密坛城中，如此领悟灌顶的意义：自己的心性即是珍宝，寂静之时即是普贤王如来（Kuntuzangpo），忿怒之时即是大殊胜嘿噜嘎（Heruka），觉悟即是成佛，不觉悟自己的心即是地狱，是轮回和涅槃一切的基础。我执清净即是玛宁身（Maning），除此之外没有其他的，只有自明的身。如果领悟了这个意义，就能获得命的灌顶。如果明白自心即是玛宁，那就是一切傲慢的命的灌顶。从上面的普贤王如来，到下面的铁布让（The'u brang），一切的命都汇聚于唯一的心性之中。例如，当罗睺（Rahula，食）遮蔽天空的日月时，也遮蔽了千江万河中的日月。因此，千百之命汇聚于一。如果领悟了这个意义，就是获得了灌顶。’如此揭示。 之后是真言的共同誓言，特别是要守护获得此法之根本上师的恭敬，以及精勤供养此护法的朵玛等共同和特殊的誓言。对此进行教诫，他也承诺并献上供养等。之后，按照修法，对前方的本尊进行酬谢的供养和赞颂等。此法的前行并非根本正文的明确部分，因此简略地概括。着重于威力的生起和意义揭示的偈颂，撷取精华使其易于入门。作为传承的甚深要点，略作指明。 各种变化的护法们，皆从此无二的玛宁中显现。因此，修持金刚乘教法的护法之精华吧！这是具德玛宁 秋旺（Chos dbang）和白玛林巴（Padma gling pa）传承的护法修法及灌顶的章节。
English
After reciting 'Namong Dongdrub Tsol (ན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།)' (Grant accomplishments), for the faithful disciple, bestow 'the empowerment to subdue beings,' 'the empowerment to gather the three realms,' and 'the empowerment of the four activities.' Afterward, instructions should also be given. If this person upholds the vows and is enthusiastic about practicing this protector, then merge the deity of the torma into the disciple's heart, give the oral transmission of the mantra, and offer praise and prostration to the disciple, and perform the stabilization. Also, make the protector take vows and mix vows. For those who hesitate about the vows or do not practice this, these should not be done, as it will not bring auspiciousness to either party. The meaning of the empowerment is revealed as follows: 'Son of noble family, you are fortunate, in this sacred secret mandala, understand the meaning of the empowerment as follows: Your own mind is the jewel, in peaceful times it is Kuntuzangpo (普贤王如来), in wrathful times it is the Great Glorious Heruka, realizing it is becoming Buddha, not realizing your own mind is hell, it is the basis of all samsara and nirvana. The purity of ego-grasping is the Maning body, there is no other than that, it is the self-illuminating body. If you realize that meaning, you will obtain the empowerment of life. If you know that your own mind is Maning, then it is the empowerment of life for all arrogance. From the above Kuntuzangpo, to the below The'u brang, all lives are gathered in the one mind. For example, when Rahula (罗睺) obscures the sun and moon in the sky, it also obscures the sun and moon in thousands of rivers. Therefore, thousands of lives are gathered into one. If you realize that meaning, you have obtained the empowerment.' Thus it is revealed. Afterward are the common vows of the mantra, especially to protect the respect for the root guru who obtained this dharma, and to diligently offer tormas to this protector, etc., both common and special vows. Give instructions on this, and he also promises and offers offerings, etc. Afterward, according to the sadhana, perform thanksgiving offerings and praises to the front generation, etc., as is known. The preliminaries of this dharma are not explicit parts of the root text, so they are briefly summarized. Emphasize the generation of splendor and the verses of meaning revelation, extracting the essence to make it easy to enter. As a profound key point of the lineage, a few are mentioned as a direction. All kinds of changing protectors arise from this non-dual Maning. Therefore, practice the essence of the protectors of the Vajrayana teachings! This is the chapter on the sadhana and empowerment of Glorious Maning Choswang and the Padma Lingpa tradition. --------------------------------------------------------------------------------