Tibetan
ི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། མདུན་གྱི་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ནང་ཡིད་བཞིན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བའི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྡོང་བུ་གེ་སར་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། སྒེག་ཅིང་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཅན་རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་མཛེས་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀར་གསོར་ཞིང་། གཡོན་དཀུར་བརྟེན་ནས་འགྱིང་བ། དར་སྔོན་པོའི་སྟོད་ 61-33-3a གཡོགས་དང་ཚི་གུའི་སྨད་དཀྲིས་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་རོལ་པའོ། །དེའི་མདུན་གྱི་འདབ་མར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་སྔོན་མོ་ཨུཏྤལ་འཛིན་ཅིང་འཛུམ་པའི་ཞལ་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་གཟིགས་པ། དབང་ལྡན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ནག་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པ། མེར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་སྔོ་དམར་གཡས་ཕུར་བུ། སྲིན་པོར་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་སྔོ་ནག་གཡས་བེ་ཅོན། རླུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་སྔོ་སྐྱ་གཡས་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་སྒྲེང་ཞིང་རལ་པ་དམར་སེར་འབར་བ། རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་འགྱིང་བག་དང་ལྡན་པ། གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས་ཅན། སྦྲུལ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ཅིང་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་འཆང་བ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་བ་ནི། རང་དང་བུམ་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ཞིང་། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །བདག་གི་མཆོད་ཡོན་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། སྙིང་ག་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྤྲོས་པས་ཕྱི་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད་ 61-33-3b ནས། ཨོཾ་ཨཱ་ཧ་ར་ཨཱ་ཧ་ར་སརྦ་བིདྱ་དྷཱ་ར་པཱུ་ཛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མཆོད་ཡོན་དབུལ། རྣམ་འཇོམས་རྩ་བའི་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཚུལ་དུ་བཅས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་དམ་ཚིག་བརྟན་པར་བྱས་ལ། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། །མཆོད་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །བདག་གིས་གུས་པས་བཤམས་པ་འདི། །བཅོམ་ལྡན་འཁོར་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་བི་དཱ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཞབས་
Chinese
意义。 第三，瓶供法：前方之瓶，乃珍宝所成，具足一切功德。瓶内充满如意之海般的甘露水。中央有八瓣莲花，花蕊具备花丝。莲花中央的月轮之上，由吽字化现为薄伽梵（Bhagavan，世尊）金刚摧破佛（Vajra-vidarana），身蓝色，一面二臂三眼，姿态妩媚而带忿怒，以发髻为庄严。右手持三叉金刚杵（Vajra，藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），于胸前摇动；左手支撑于腰间，姿态优雅。身着蓝色丝绸上衣和花色下裙，以八种珍宝为装饰，以菩萨跏趺坐姿安住。 其前方莲花瓣上，于月轮之上，玛玛 Ki（Mamaki）身蓝色，手持乌巴拉花（Utpala），面带微笑地注视着主尊。在尊胜方位，金刚暴怒尊（Vajratumda）黑色，右手持五股金刚杵。在火焰方位，金刚橛（Vajrakila）蓝红色，右手持橛。在罗刹方位，金刚棒（Vajravetali）蓝黑色，右手持棒。在风方位，金刚锤（Vajrathora）蓝灰色，右手持金刚锤。所有眷属皆左手竖起期克印（Tarjani mudra），红色头发燃烧，具有极度恐怖的威慑姿态，左腿伸展。以蛇和珍宝为装饰，身穿虎皮裙。主尊和眷属都带有不动佛（Akshobhya）的顶髻。 如是生起誓言尊，迎请智慧尊：从自身和瓶中本尊心间的种子字放出光芒，从自性清净的处所迎请金刚摧破佛及其眷属。以‘班杂 萨玛扎’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ）迎请，并作如是观想。以信心和誓言，祈请：‘请来！请来！明咒之王！享用我的供品，并以供养使我欢喜！’念诵：‘嗡 阿弥利德 吽 帕’（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ अमृते हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，呸）。从心间降下甘露，驱逐外在的障碍。 念诵：‘嗡 阿哈ra 阿哈ra 萨瓦 维迪亚 达ra 普吉de 梭哈’（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཧ་ར་ཨཱ་ཧ་ར་སརྦ་བིདྱ་དྷཱ་ར་པཱུ་ཛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ āhāra āhāra sarva vidyādhāra pūjite svāhā），献上供品。以金刚摧破佛根本手印，即五股金刚杵的姿势安住。念诵：‘嗡 班杂 扎瓦拉 纳亚 梭哈’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvālā naya svāhā）。观想迎请来的本尊融入瓶中的本尊，无二无别，并坚定誓言。 无边广大如海中，所有供品及供养，我以恭敬心陈设，供养薄伽梵及眷属。 念诵：‘嗡 萨瓦 达塔嘎达 班杂 维达ra 萨巴里瓦ra 阿尔刚 扎 提扎 梭哈’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་བི་དཱ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata vajra vidāra saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā），同样献上足水。
English
Meaning. Third, the vase offering ritual: The vase in front, made of various precious materials, is complete with all qualities. Inside, the vase is filled with nectar water, like a wish-fulfilling ocean. In the center, there is an eight-petaled lotus with filaments and pistils. On the moon cushion at the center of the lotus, from the syllable Hūṃ arises the Bhagavan Vajra-vidarana (the Destroyer of Vajra), with a blue body, one face, two arms, and three eyes. He has a graceful and wrathful demeanor, adorned with a crown of matted hair. His right hand holds a three-pronged vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal meaning: diamond/thunderbolt), raised at his heart, while his left hand rests on his hip in a relaxed posture. He wears a blue silk upper garment and a colorful lower garment, adorned with eight precious ornaments, and sits in the posture of a bodhisattva. On the lotus petals in front of him, on the moon cushions, are Mamaki, blue in color, holding an utpala flower and gazing at the main deity with a smiling face. In the direction of empowerment is Vajratumda, black in color, holding a five-pronged vajra in his right hand. In the direction of fire is Vajrakila, blue-red in color, holding a kila (ritual dagger) in his right hand. In the direction of rakshasas is Vajravetali, blue-black in color, holding a club in his right hand. In the direction of wind is Vajrathora, blue-gray in color, holding a vajra hammer in his right hand. All the attendants raise their left hands in the threatening Tarjani mudra, with blazing red-yellow hair, possessing a terrifying and awe-inspiring posture, with their left legs extended. They are adorned with snakes and jewels, and wear tiger skin loincloths. All the main deity and attendants have the crown of Akshobhya. Having generated the Samaya beings in this way, the Wisdom beings are invited: From the seed syllable in the heart of the main deity of oneself and the vase, light radiates, inviting the Vajra-vidarana deities and their retinue from their natural abode. They are invited with 'Vajra Samājaḥ' (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ), and one should visualize this. With faith and samaya, one prays: 'Come here! Come here! King of Vidyas! Accept my offerings and delight me with your worship!' Recite: 'Oṃ Amṛte Hūṃ Phaṭ' (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ अमृते हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ amṛte hūṃ phaṭ, literal meaning: Om, nectar, Hum, Phat). Nectar descends from the heart, dispelling external obstacles. Recite: 'Oṃ Āhāra Āhāra Sarva Vidyādhāra Pūjite Svāhā' (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་ཧ་ར་ཨཱ་ཧ་ར་སརྦ་བིདྱ་དྷཱ་ར་པཱུ་ཛི་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Romanization: oṃ āhāra āhāra sarva vidyādhāra pūjite svāhā), offering the offerings. Remain in the posture of the root mudra of Vajra-vidarana, the five-pronged vajra. Recite: 'Oṃ Vajra Jvālā Naya Svāhā' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra jvālā naya svāhā). Visualize that the invited deities merge into the deities in the vase, becoming inseparable, and strengthen the samaya. In the boundless ocean, all the offerings and worship, I arrange with reverence, offering to the Bhagavan and retinue. Recite: 'Oṃ Sarva Tathāgata Vajra Vidāra Saparivāra Arghaṃ Pratīccha Svāhā' (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་བི་དཱ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata vajra vidāra saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā), and similarly offer foot-washing water. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསིལ་སོགས་ཤབྡའི་བར་དུ་སྦྱར་བས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཐུ་སྟོབས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་པ། །རྣམ་པར་འཇོམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། དེ་ནས་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཙིནྡྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བདུན་བཟླས་པས་ཕྲེང་བ་བསྒྲུབས་ནས། བུམ་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་སོགས་ནས། རབ་ཏུ་སྨྲས་སོའི་བར་ཚར་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་སྔགས་ཚན་གསུམ་པོ་ཅི་ 61-33-4a ནུས་སུ་བཟླ་བ་ལས། ཐོག་མར་གསུམ་ཀ་སྦྲགས་ཏེ་ཚར་གཅིག་ངེས་པར་འདོན། དེ་ནས་རང་གི་མོས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཟླ་བ་ལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་དང་པོ་ནས་ཛྭ་ལཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་རྩ་སྔགས། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཕྱི་མ་ནས་བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿཀྱི་བར་སྙིང་པོ། ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་མན་ཆད་ཉེ་སྙིང་ངོ་། །ཞེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་ནས། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་སོང་བ་བུམ་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བསྩལ་བས་བུམ་པ་གང་བར་བསམ་ཞིང་། གཡས་པས་ཕྲེང་བ་བགྲང་ཞིང་གཡོན་པས་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་གཟུངས་རིང་དང་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་བཅས་པ་རྣམས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་མཐར་ཉམས་པ་སྐོང་བའི་ཡིག་བརྒྱ་ཡང་བཟླས་ལ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་བཞིར་བྱས་པའི་ཐུན་བཞི་པའི་མཐར་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་སྔར་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས། གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། གཏོར་མ་དང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཉེ་སྙིང་གི་མཐར་ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ནས་འདོད་དོན་གསོལ།་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་སྤྱི་ལྟར།མཆན། འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་གྱི་ཆོ་གས་གཏང་ལ། མཐར་བུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿཞེས་པས་གཤེགས་ཤིང་། དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་བསྟིམ། བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་ 61-33-4b ལངས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བསྐྱང་ངོ་། །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སྔགས་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་འབུམ་དུ་བཟླ་བ་ནི་གྲངས་བསྙེན་དང་། ལྷ་ལ་མཐོང་རེག་གི་མཚན་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་རྟེན་བཞད་པར་མཐོང་བ་སོགས་ནི་མཚན་མའི་བསྙེན་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དང་པོར་བྱ་བ་དང་། ཁྲུས་ཀྱ
Chinese
以‘清凉’等词语加持供品，进行供养。所有如来（Tathagata）的威力和力量合而为一，示现为金刚忿怒尊（Vajrakrodha）之身，向能摧毁一切的尊者顶礼！’等等赞颂。然后拿起念珠，念诵‘嗡 班杂 阿扎因达亚 梭哈(Om Vajra Acindhaya Svaha)’七遍，加持念珠。观想本尊瓶（Bhumpa）主尊心间的月轮上，金刚杵的中心有吽（Hūṃ）字，周围环绕咒语，从中发出光芒。净化自己和所有众生的罪障和痛苦。将所有诸佛及其眷属的加持和力量，以光芒的形式汇聚，融入心间的字中。从‘如是我闻’到‘善说’之间念诵一遍，然后尽力念诵三个咒语。首先，将三个咒语合在一起念诵一遍。然后，根据自己的意愿念诵。从‘那摩 惹纳 扎雅雅(Namo Ratna Trayaya)’到‘扎拉雅 梭哈(Jvalaya Svaha)’之间是根本咒。从‘那摩 惹纳 扎雅雅(Namo Ratna Trayaya)’之后到‘宾达 宾达 班杂 吽 啪(Bhindha Bhindha Vajra Hūṃ Phaṭ)’之间是心咒。从‘那玛斯 昌达 班杂 卓达雅(Namaś Caṇḍa Vajra Krodhāya)’到‘呼噜 呼噜(Hulu Hulu)’之间是近心咒。’这些咒语依次尽力念诵。观想自己心间的月轮上的咒语环绕着持珠线，融入瓶尊的心间，从而生起欢喜。赐予菩提心的自性，智慧的甘露，充满宝瓶。右手持念珠，左手抓住持珠线，无误地尽力念诵长咒、心咒和近心咒。最后，念诵百字明以弥补过失，然后结束一座的修持。以这样的方式进行四座的修持，在第四座的最后，像之前一样供养和赞颂瓶尊。献祭食子：首先加持食子，以七遍加持了近心咒的‘阿 嘎若(ā kāro)’供养，祈求愿望实现。供养、布施食子等按照通常的方式进行。备注：世间食子以三份的方式布施。最后，瓶尊的智慧尊以‘嗡 阿 吽 班杂 穆(Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Muḥ)’返回，誓言尊融入自身。自己化为事业金刚忿怒尊之身，进行行为。按照这样的次第，念诵三个咒语中的任何一个十万遍是数量念诵。见到本尊的可见或可触的征兆，或者看到本尊的所依物绽放等是征兆念诵。 第三，后续事业的次第，首先是作法，沐浴等。
English
Offerings are made by adding words like 'cool' to the offerings. All the power and strength of the Tathagatas (如来) are united, manifesting as the Vajrakrodha (金刚忿怒尊) body. Homage to the one who completely destroys! ' etc. Then, taking the rosary, reciting 'Om Vajra Acindhaya Svaha' seven times, the rosary is blessed. Visualize that on the moon disc in the heart of the main vase deity (Bhumpa), in the center of the vajra (金刚杵), there is the syllable Hūṃ (种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), surrounded by a string of mantras, from which light radiates. Purify all the sins, obscurations, and sufferings of oneself and all sentient beings. Gather all the blessings and powers of all the Buddhas and their retinues in the form of light, and let them dissolve into the syllables in your heart. Recite from 'Thus I have heard' to 'well spoken' once, and then recite the three mantras as much as possible. First, recite all three mantras together once. Then, recite according to your own devotion. From 'Namo Ratna Trayaya (皈依三宝)' to 'Jvalaya Svaha (光芒，梭哈)' is the root mantra. From 'Namo Ratna Trayaya (皈依三宝)' after that to 'Bhindha Bhindha Vajra Hūṃ Phaṭ (摧破，摧破，金刚，吽，呸)' is the heart mantra. From 'Namaś Caṇḍa Vajra Krodhāya (礼敬暴怒金刚尊)' to 'Hulu Hulu' is the near-heart mantra. Recite these mantras in order as much as possible. Visualize the string of mantras on the moon disc in your heart wrapping around the rosary string and dissolving into the heart of the vase deity, thereby generating joy. Bestow the nature of bodhicitta (菩提心), the nectar of wisdom, filling the vase. Hold the rosary with your right hand and grasp the rosary string with your left hand, and recite the long mantra, heart mantra, and near-heart mantra as much as possible without error. Finally, recite the Hundred Syllable Mantra to make up for any deficiencies, and then end the session. Perform four sessions in this way, and at the end of the fourth session, offer and praise the vase deity as before. Offering the Torma (食子): First bless the Torma, offer it with seven recitations of 'ā kāro' added to the end of the near-heart mantra, and pray for the fulfillment of wishes. Offerings, giving Torma, etc. are done in the usual way. Note: Worldly Torma is given in three parts. Finally, the wisdom deity of the vase returns with 'Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Muḥ (嗡 阿 吽 班杂 穆)', and the samaya (誓言) deity is absorbed into oneself. Transform yourself into the body of the Karma Krodha (事业金刚忿怒尊) and perform the activities. Following this order, reciting any one of the three mantras one hundred thousand times is the number recitation. Seeing visible or tangible signs of the deity, or seeing the support of the yidam (本尊) blooming, etc., is the sign recitation. Third, the sequence of subsequent actions, first is the ritual, bathing, etc. --------------------------------------------------------------------------------