Tibetan
Rinchen TerdzodTD2500རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ། 61-33-1a ༄༅། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ། ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ། མཐུ་སྟོབས་རྡོ་རྗེས་བདུད་སྡེའི་དཔུང་ཚོགས་ཀུན། །རྣམ་པར་འཇོམས་མཛད་གང་དེར་ཕྱག་བཙལ་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚུལ། །ཉུང་ངུར་བསྡུས་ཏེ་གཞན་ཕན་བློ་ཡིས་བརྗོད། །ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ནུས་ལྡན་བསྙེན། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལས་ལ་སྦྱར། །འདི་ནི་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །ལྷ་གཅིག་བུམ་པ་གཅིག་པ་ནི། །འབྱོར་པ་ཆུང་བས་ཤེས་བྱ་ཞེས། །བླ་མས་གསུངས་པས་དེ་བསྟན་བྱ། །ཞེས་བཤད་པའི་དོན་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་བཅའ་བ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ། རྗེས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་དུས་དགེ་བ་ལ། སྟེགས་བུའམ་གཞི་གཙང་མ་བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བྱུགས། རས་བྲིས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་པའི་མཐར་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་དགྲམ། དེའི་དབུས་སུ་གསེར་རམ་དངུལ་ལམ་ཟངས་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གཙང་མར། ཐུན་མོང་གི་རྫས་ལྔ་ཚན་ལྔ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས། ཤེལ། རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ། མུ་ཏིག་མིག་མེད། མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་རྣམས་བཅུག །དྲི་བཟང་པོའི་ཆུས་བཀང་། ཁ་ཚར་མ་ཉམས་པའི་རས་དཀར་པོ་དཔྲོག་གསུམ་པས་མགུལ་དཀྲིས། ལོ་མ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དང་། རྨ་བྱའི་སྒྲོ་བདུན་ཀུ་ཤ་དཱུརྦ་ལོ་མ་དང་བཅས་པས་ཁ་བརྒྱན། ཡུངས་དཀར་ 61-33-1b གྱིས་གང་བའི་ཕོར་བུ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སྟེང་དུ་བཀོད། མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། མཆོད་གཏོར་ཆ་གསུམ་དང་བཅས་པའང་བཤམ། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། བདག་བསྐྱེད་པ། བུམ་པ་སྒྲུབ་མཆོད་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་སྟན་བདེ་བར་འཁོད་ནས། སྐྱབས་སེམས་དང་མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄ །རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་མོས་ལ། ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་སོགས་ཉེ་སྙིང་ཚར་གཅིག་བརྗོད། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་དུ་འཁྲིགས་པས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་གུ
Chinese
《金刚摧魔仪轨及沐浴法——甘露之流》 那摩班杂达热耶（藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：顶礼金刚持）。 以威猛金刚力，摧灭一切魔军众，顶礼彼尊之后，为利他而略述，其仪轨及真言事业。如是说：‘先修持金刚力，然后行金刚事业，此乃简略之法，一尊一瓶之法，因资财少故应知’。上师如是说，故当依之而行。如是所说，修持分三：预备资具，正行修持次第，后行事业次第。初者，于寂静适宜之处，择吉时，于台上或清净处，以牛粪或香水涂抹。以彩绘或彩沙绘制八瓣莲花，周围散布鲜花。于其中心，置金、银或铜等材质，具足相好之净瓶。内盛共同五宝、五药，及特殊之物：水晶、金刚石、无眼珍珠、蓝色花朵。以香水注满。以不损其饰之白布三匝缠绕瓶颈。以具叶具花之乳树，及七根孔雀翎、吉祥草、杜巴草等装饰瓶口。于其上，放置盛满白芥子，具金刚杵之护身咒索之碗。 周围陈设以水为首之五供，及三份食子。自身前方备妥金刚铃、金刚杵、鲜花等一切所需之物。二者，修持次第分三：共同前行、自生本尊、修持供养宝瓶。初者，于沐浴之后，安住于清净之行，于舒适之座上安坐。如常进行皈依、发心及供施加持。吽 班杂 德热（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄，梵文天城体：हुं वज्र धृक्，梵文罗马拟音：Hum Vajra Dhrik，汉语字面意思：吽，金刚执）。观想自身化为事业忿怒尊，乃甘露火供之身，自其心间所化现之忿怒尊，驱逐一切障碍。念诵那摩 赞扎 班杂 卓达 亚（藏文：ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་，梵文天城体：नमश्चण्ड वज्र क्रोधाय，梵文罗马拟音：Namaschanda Vajra Krodhaya，汉语字面意思：顶礼暴怒金刚忿怒尊）等近心咒一遍。复次，自心间放射之光芒，凝结成金刚之云，令上下四方一切处，皆成金刚地基、栅栏、网等。
English
The Sadhana of Vajra Vidarana with Bathing Ritual - The Stream of Ambrosia Namo Vajradharaya (藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo Vajradharaya，汉语字面意思：Homage to Vajradhara). Having paid homage to that being who, with the power and strength of the Vajra, utterly destroys the hosts of the Maras, I shall speak, with a mind of benefiting others, of the method of accomplishing him and the manner of his mantra activities, condensed into a few words. As it is said: 'First, one should practice the powerful Vajra; then, one should apply it to Vajra activities. This is the condensed form; the one deity, one vase method is to be known as being for those of little means.' As the Lama has said, one should demonstrate that. As it is explained, the accomplishment is in three parts: the preparation of materials, the actual stages of accomplishment, and the subsequent stages of activity. The first is: In a secluded and suitable place, at an auspicious time, on a clean platform or base, smear with cow dung or fragrant water. Draw an eight-petaled lotus with cloth paint or colored powders, and scatter flowers around it. In the center, place a clean vase of gold, silver, or copper, etc., that possesses the characteristics. Place in it the common five treasures, the five medicines, and special substances: crystal, diamond, eyeless pearl, and blue flowers. Fill it with fragrant water. Wrap the neck with a white cloth in three layers, without damaging the decorations. Adorn the mouth with milky trees with leaves and flowers, seven peacock feathers, kusha grass, durva grass, and leaves. Place on top a bowl filled with white mustard seeds, with a protective thread and a vajra. Around the perimeter, arrange the five offerings, preceded by water for drinking and washing, and the three parts of the torma offering. In front of oneself, gather all the necessary implements such as the vajra bell, flowers, etc. Secondly, the stages of accomplishment are in three parts: the common preliminaries, the generation of oneself as the deity, and the accomplishment and offering of the vase. The first is: Having bathed, abiding in the conduct of cleanliness, sit comfortably on a seat. Perform the refuge, bodhicitta, and blessing of the offerings and tormas as usual. Hum Vajra Dhrik (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀ྄，梵文天城体：हुं वज्र धृक्，梵文罗马拟音：Hum Vajra Dhrik，汉语字面意思：Hum, Vajra Holder). Imagine that all obstacles are driven far away by the wrathful ones emanating from the heart of oneself, who has become the body of the Karma Krodha, the Ambrosia Fire Offering. Recite the near-essence mantra once: Namaschanda Vajra Krodhaya (藏文：ན་མཤྩཎྜ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཡ་，梵文天城体：नमश्चण्ड वज्र क्रोधाय，梵文罗马拟音：Namaschanda Vajra Krodhaya，汉语字面意思：Homage to the Wrathful Vajra Wrath). Again, imagine that the rays of light emanating from the heart condense into clouds of vajras, so that all above, below, and in the directions and intermediate directions become a vajra ground, fence, net, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བླ་རེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་སྲུང་བའི་གུར་གྱིས་ཁྱབ་པར་མོས་ལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཕྱི་མ་ནས་བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿཀྱི་བར་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་བརྗོད་པས་མཚམས་གཅད། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། དཀོན་མཆོག་ 61-33-2a གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་གསག །སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སོགས་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། དེས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་བདག་སྐྱེད་ནི། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་དབུས་སུ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་བྲག་དང་རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པའི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གསེར་མདོག་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ལ། བདག་གིས་ལུས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བདག་གི་ལུས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། སྟོང་པའི་ལྷའོ། །དེ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་གཟུངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པར་གྱུར། ཡི་གེའི་ལྷའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་པ་སྒྲའི་ལྷའོ། །དེའི་མོད་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་འདུས་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་པས་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་ 61-33-2b ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པ། རལ་པ་དམར་སེར་འབར་བ། གཡས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པ། སྟག་ཤམ་དང་སྦྲུལ་གྱི་རྒྱན་ཅན། གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱས། སྙིང་ག །མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ། དཔུང་པ་གཉིས་རྣམས་སུ་རེག་བཞིན་པས། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷའོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཐམས་ཅད་ཡང་ཡང་གསལ་གདབ་པ་ནི་མཚན་མའི་ལྷའོ། །དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དྲུག་གིས་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བྱ་བའ
Chinese
观想自己被智慧火焰燃烧的保护帐篷所覆盖。顶礼三宝！从‘ཕྱི་མ་ནས་བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ’（藏文）到之间的心髓部分进行封界。然后，观想从自己心间发出的光芒，迎请金刚摧破佛，周围环绕着诸佛和菩萨，念诵‘བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ’（藏文，金刚萨玛扎：金刚萨埵），祈请他们安住在前方的虚空中，并以水（ཨརྒྷཾ་）到声音（ཤབྡ་）供养。皈依三宝！通过七支供积累资粮。愿一切众生皆得安乐！修习四无量心。以此生起的菩提心安住于空性之中。 第二，自身生起：从空性中，在一切圆满的珍宝所成的宫殿中央，在青金石的岩石和金刚座上，自己化现为金刚手。在前方的虚空中，在狮子座和金刚座上，安住着世尊释迦牟尼佛，金色身，具足妙相好，作触地印和禅定印，是殊胜化身的形象，以金刚跏趺坐姿安住。我祈请以金刚加持我的身体。通过祈请，在诸佛的加持下，我的身体转为空性，远离一切能取和所取的戏论。嗡，空性智慧金刚自性啥。我是空性之神。从空性中，吽（藏文，种子字，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色的字，连同咒语的字，安住在月亮上。这是字之神。咒语的声音和光芒遍布虚空，利益着高尚者和一切有情众生，然后收摄回来，这是声音之神。就在那一刻，十方诸佛聚集，融入咒语的字中，连同月亮完全融化，从中我化现为金刚手，深蓝色，一面二臂三眼。龇牙咧嘴，双眉紧锁。红黄色的头发燃烧着。右手高举金刚杵，左手作忿怒印。身穿虎皮裙，佩戴蛇饰。以左腿伸展的姿势安住在金刚座上，这是形象之神。然后，以五股金刚杵的手印，触碰心、喉、顶、双肩，念诵‘嗡 班扎 扎拉 纳亚 梭哈’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།），以此加持，这是手印之神。然后，反复清晰地观想自己的本尊身形、颜色、手印等一切，这是形象之神。这些就是通过空性等六种神将自己转化为金刚手的方法。
English
Visualize yourself covered by a protective tent ablaze with the fire of wisdom. Homage to the Triple Gem! Seal off the boundaries by reciting the essence from ‘ཕྱི་མ་ནས་བྷིནྡྷ་བྷིནྡྷ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ’ (Tibetan) onwards. Then, visualize rays of light emanating from your heart, inviting Vajra Vidarana (རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་), surrounded by assemblies of Buddhas and Bodhisattvas, reciting ‘བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ’ (Tibetan, Vajra Samaja: Vajra Sattva), requesting them to reside in the space in front of you, and offer from Argham (ཨརྒྷཾ་) to Shabda (ཤབྡ་). I take refuge in the Triple Gem! Accumulate merit through the seven-branch practice. May all sentient beings have happiness and its causes! Meditate on the four immeasurables. With the Bodhicitta generated from this, settle the mind in emptiness. Secondly, self-generation: From emptiness, in the center of a palace made of all perfect jewels, on a lapis lazuli rock and a vajra seat, one transforms oneself into Vajrapani. In the space in front, on a lion throne and a vajra seat, resides the Bhagavan Shakyamuni Buddha, golden in color, adorned with marks and signs, making the earth-touching mudra and the meditation mudra, in the form of a supreme emanation body, seated in the vajra posture. I pray to bless my body with vajra. Through prayer, by the power of the Buddhas, my body becomes emptiness, free from all elaborations of grasping and being grasped. Om Shunyata Jñana Vajra Swabhava Atmakoham. I am the deity of emptiness. From that, Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) a blue syllable, together with the letters of the dharani, abides on the moon. This is the deity of the syllable. The sound and light of the dharani spread throughout space, benefiting the noble ones and all sentient beings, and then gather back, this is the deity of sound. At that moment, the victorious ones of the ten directions gather and dissolve into the syllable of the dharani, and together with the moon, completely transform, from which I arise as Vajrapani, dark blue, one face, two arms, three eyes. Baring fangs, frowning. Reddish-yellow hair blazing. The right hand raises a vajra, the left hand makes a threatening gesture. Wearing a tiger skin skirt and adorned with snakes. Abiding on a vajra seat with the left leg extended, this is the deity of form. Then, with the mudra of a five-pronged vajra, touching the heart, throat, crown of the head, and both shoulders, reciting ‘Om Vajra Jwala Naya Swaha’ (ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ནཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།), thereby blessing, this is the deity of the mudra. Then, repeatedly and clearly visualizing all the deity's form, color, hand implements, etc., this is the deity of the sign. These are the methods of transforming oneself into Vajrapani through the six deities, beginning with emptiness. --------------------------------------------------------------------------------