Tibetan
པ་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། མདུན་བསྐྱེད་བསང་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་ལས་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་མེད་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ 61-30-3a འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་པས་བསྟོད། གཏོར་མ་འབུལ་བ་འདོད་གསོལ་གྱི་བར་སྔར་ལྟར་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བས་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ནས་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་ཛེ་ཏཱ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དངོས་སུ་གྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལས་ལན་གཅིག་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ད་སྟེ་ལོ་བཅུ་ལས་མི་ཐུབ་པས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ་གཅིག་ཚོལ་ལ་ངའི་ཆོས་འདི་སྟོན་ཅིག་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་བསྐོར་ཏེ་སྣོད་ལྡན་བཙལ་བས་མ་རྙེད། མཐར་མ་གྷ་དྷའི་ཡུལ་ན་མ་ཧེའི་རྫི་བོ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་འཚོ་བ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་དེར་བྱོན་ཏེ་ལས་འདི་ 61-30-3b ཞོག་ལ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཤིག་གསུངས་པས། དེས་ན་རེ་བདག་རྒས་ཤིང་འཚོ་བ་ཡང་མེད་ཡི་གེ་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་འཚལ་ཞུས་པས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡོད་གསུངས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་སྦྱིན་ཏེ་སྒྲུབ་ཏུ་བསྩལ་བས་ཞག་ལྔ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏེ་པཎྜིཏ་མ་ཏི་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་སྟེ་གསང་མཚན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཏགས། ན་ལེནྡྲར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐལ་པ་ཅན་ཞེས་གྲགས། ནོར་བུ་གླིང་དུ་འཁྲུངས་པས་ནོར་བུ་གླིང་པར་ཡང་གྲགས། སློབ་དཔོན་དེས་རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱག་བྱས། བདག་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ད་རྒས་པས་བཤད
Chinese
像以前一样做，供养和赞美它。从面前的生起、净化和空性状态中，像生起本尊一样观想བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，种子字，风轮），等等。在其额头上，观想ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字，身），白色的，等等，加持三个位置。从心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字，意）中发出光芒。迎请至尊文殊菩萨，周围环绕着佛和菩萨的众会，通过བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨埵）迎请。ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：迎请、融入、结合、欢喜）融为一体。再次，从心间 的光芒迎请五部灌顶本尊及其眷属。祈请如来们赐予我灌顶。这样祈祷后，他们念诵བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：वज्रीभव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：vajrībhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：成为金刚，灌顶，吽），并用宝瓶之水灌顶，身体充满，污垢清除，剩余的水向上溢出，观想由不动佛作为头饰。用ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत आर्य मंजुश्री सपरिवार अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ，汉语字面意思：嗡，所有如来，圣文殊师利及其眷属，供水）到ཤབྡ་（藏文，梵文天城体：शब्द，梵文罗马拟音：śabda，汉语字面意思：声音）等供品供养。用任何你所知道的赞美诗赞美。供养朵玛和祈愿等，像以前一样做。由于与面前的生起有关，所以不需要迎请宾客。然后，让学生们洗澡。献上礼物和供养，然后在座位上就座。金刚阿阇黎进行抛撒和收集鲜花，然后坐下。阿阇黎根据情况讲解佛法。特别是，被称为杰达日（Jetari，胜利者）的那位，通过真实地成就圣文殊菩萨并获得成就，有一次，圣者亲自说：‘你活不过十年了，所以找一个有资格的弟子，并向他展示我的法’，并给予了授记。然后，阿阇黎通过神通从天空的道路上绕遍四方，寻找有资格的人，但没有找到。最后，在摩揭陀国（Magadha，古印度十六雄国之一）的一个放牛老翁，年老体衰，生活贫困，被视为有资格的人，于是前往那里，说：‘放下这个工作，进入佛法之门吧’。那人说：‘我年老了，也没有生活来源，也不识字，所以请为我的来世着想’。然后，阿阇黎说：‘有办法’，并给予了这个修法，让他修行，五天之内，所有的佛法都自然明白了，因此被称为班智达玛蒂（Paṇḍita Mati，智者）。在那里，阿阇黎在文殊寂静和忿怒的坛城中给予灌顶，并赐予秘密的名字为‘性感的金刚’。在纳兰陀寺（Nālandā，古印度佛教寺院）出家的名字被称为‘具有菩提的最高福分’。由于出生在诺布林卡（Norbulingka，罗布林卡），所以也被称为诺布林巴（Norbulingpa，罗布林卡的）。那位阿阇黎前往他自己阿阇黎的面前，顶礼。‘我被阿阇黎所摄受，所以变得博学，但现在老了，无法讲解了’
English
Do as before, offering and praising it. From the state of generation, purification, and emptiness in front, visualize vaṃ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Seed syllable, wind element), etc., as in the self-generation. On its forehead, visualize oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Seed syllable, body), white, etc., blessing the three places. From the hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Seed syllable, mind) in the heart, radiate light. Invite the venerable Mañjuśrī, surrounded by the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, with vajrasamāja (Tibetan, Devanagari: वज्रसमाजा, Romanized Sanskrit: vajrasamāja, Diamond assembly). jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (Tibetan, Devanagari: जः हुं बं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Invitation, integration, binding, joy) become inseparable. Again, from the light of the heart, invite the five families of initiation deities and their retinues. 'Please, Tathāgatas, bestow the empowerment upon me.' After praying in this way, they recite vajrībhava abhiṣiñca hūṃ (Tibetan, Devanagari: वज्रीभव अभिषिञ्च हुं, Romanized Sanskrit: vajrībhava abhiṣiñca hūṃ, Become vajra, empower, hūṃ), and empower with the water of the vase, the body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, visualizing Akṣobhya as the head ornament. Offer with oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ सर्व तथागत आर्य मंजुश्री सपरिवार अर्घं, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ, Om, all tathagatas, noble Manjushri and retinue, water for washing feet) to śabda (Tibetan, Devanagari: शब्द, Romanized Sanskrit: śabda, sound), etc. Praise with whatever praise you know. Offering the torma and making requests, do as before. Since it is related to the generation in front, there is no need to invite guests. Then, have the students bathe. Offer gifts and offerings, and then sit on the seats. The vajra master performs the scattering and gathering of flowers, and then sits down. The master explains the Dharma as appropriate. In particular, that one called Jetari (Victor), through actually accomplishing the noble Mañjuśrī and attaining accomplishment, once, the noble one himself said: 'You will not live more than ten years, so find a worthy disciple and show him my Dharma,' and gave the prophecy. Then, the master, through miraculous powers, circled all directions from the path of the sky, searching for a worthy one, but did not find one. Finally, in the country of Magadha, an old and decrepit cowherd, old and frail, living in poverty, was seen as worthy, so he went there and said: 'Put down this work and enter the door of Dharma.' That one said: 'I am old and have no livelihood, and I am illiterate, so please consider my future life.' Then, the master said: 'There is a way,' and gave this sādhana, and had him practice, and within five days, all the Dharma was naturally understood, and thus he was known as Paṇḍita Mati (Wise Scholar). There, the master gave the empowerment in the mandala of Mañjuśrī, peaceful and wrathful, and gave the secret name 'Sensual Vajra'. The name of the ordained one in Nālandā was known as 'Having the supreme fortune of Bodhi'. Since he was born in Norbulingka, he was also known as Norbulingpa. That master went to the presence of his own master and prostrated. 'I have been taken care of by the master, so I have become learned, but now I am old and cannot explain.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་མི་ཁོམ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཞུ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་རང་ལ་ཚེའི་ལྷག་མ་ལོ་བཅུ་ཡོད་པ་དང་། ང་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའི་ལོ་བཅུ་ལས་གཉིས་འདས་ད་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། དེ་བར་དུ་འགྲོ་དོན་གྱིས། དེ་ནས་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབས་དང་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་ཡང་སྲིད་གསུངས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་དེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབས་ཚེ་བྲིས་སྐུའི་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱའི་མཚན་གསོལ། ལོག་པར་ལྟ་ 61-30-4a བ་འགའ་ཞིག་གིས་དགྲོང་དུ་འོངས་པས་གླང་པོ་དང་རྟ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བས་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་གྲགས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། མཐར་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་པཎྜི་ཏ་དེས་ནོར་བུ་གླིང་པ་ཆུང་བ་ལ་གསུངས། དེས་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་ལ། དེས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ། དེས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་ལ་གནང་བ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་མ་འབུལ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། གུར་ལས། གང་གིས་སློབ་དཔོན་གསོལ་མ་བཏབ། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཇི་ལྟར་འདེབས་ན། པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཉན་སོགས་འདོད་པས་གསོལ་གསུམ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །བདག་ལ་རྗེས་ 61-30-4b གནང་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། མདུན་བསྐྱེད་འཕགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས། ཁྱེད་རང་གི་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པ་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་སྡོམ་སེམས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་སྙམ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པར་བགྱི་སྙམ་པའི་དམ་འཆའ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་འཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱའོ
Chinese
当他请求没有时间修行时，上师说：‘你还有十年的寿命，我的本尊神谕示我还有八年寿命，我可以把这八年给你。在此期间，你可以利益众生。之后，向本尊祈祷，或许能获得如日月般长久的寿命。’说完，便前往空行净土。像这样的上师，在修持圣者妙吉祥（Jampal，文殊菩萨）时，本尊画像的脸部发出光芒，持续照亮很久，因此被赐予‘如太阳’之名。一些邪见者前来试图加害，他化现成大象、马、女孩等各种形象，使他们无法辨认而返回，因此被称为‘各种形象者’。晚年，他在邬金（Orgyen，莲花生大师的出生地）等地利益众生，最终获得了虹身金刚身。像这样的班智达（Pandita，学者），对年幼的诺布林巴（Norbu Lingpa）说教。诺布林巴将教法传给蕴藏者，蕴藏者又传给班禅释迦室利（Panchen Shakya Shri），释迦室利传给措普译师绛巴贝（Khro Phu Lotsawa Jampa Pal），由此依次传承下来。为了修持至尊妙吉祥白尊的随许，上师的职责是圆满完成前行、自生本尊、供养、朵玛（Torma，食子）等。弟子的职责是献上曼扎（Mandala，坛城）作为请求甚深随许的供养。如此献上曼扎后，应当祈祷。如《古鲁经》（Gur）所说：‘谁不祈请上师，就不会有转生。’如何祈请呢？双膝跪地，合掌，以听闻等愿望祈祷三次。’因此，双手合掌，掌中拿着花，跟随我念诵祈祷文：过去、现在、未来一切诸佛，以及殊胜本尊的本体，凭借着尊贵上师的恩德，请赐予我随许。’如此祈祷三次。观想面前的本尊周围，如云般聚集着诸佛和菩萨众。然后，对你过去所造的一切罪业感到后悔和忏悔，并发誓即使丧命也不再造恶。对轮回和涅槃的一切众生在过去、现在、未来所积累的善根感到随喜。发誓要修持无有三轮分别的胜义菩提心。发誓皈依金刚乘的三宝，直到证得菩提。为了利益一切众生，我将证得佛果。
English
When he requested that he had no time to practice, the master said, 'You have ten years of life remaining, and my tutelary deity has prophesied that I have eight years left, two of which have passed. I will give you those eight years. In the meantime, benefit beings. Afterward, pray to the tutelary deity, and it may be possible to have a life as long as the sun and moon.' Having said this, he departed to the realm of the Dakinis. Such a master, when practicing the noble Jampal (Manjushri), rays of light emanated from the face of the painted image, illuminating for a long time, and thus he was given the name 'Like the Sun'. Some with wrong views came to harm him, but he transformed into various forms such as elephants, horses, and girls, so they could not recognize him and turned back, hence he was known as 'Having Various Forms'. In his later years, he worked for the benefit of beings in places such as Orgyen (the birthplace of Padmasambhava), and ultimately attained the rainbow body of Vajra. Such a Pandita (scholar) spoke to the younger Norbu Lingpa. He hid the source, who gave it to Panchen Shakya Shri, who gave it to Khro Phu Lotsawa Jampa Pal, from whom it was passed down in succession. To practice the subsequent permission of the venerable White Manjushri, the master's activities of accomplishment, self-generation, offering, and offering of Torma (food offerings) were well completed. The disciple's activity is to offer a Mandala (sacred diagram) as the price for requesting profound subsequent permission. Having offered the Mandala in this way, one should pray. As it says in the 'Gur': 'Whoever does not pray to the master will not have rebirth in that lineage.' How to pray? Kneeling, with palms joined, pray three times with the desire to listen, etc. Therefore, with palms joined, holding flowers, repeat this prayer after me: 'All Buddhas of the three times, and the very essence of the supreme deity, by the kindness of the glorious Lama, please grant me subsequent permission.' Pray three times in this way. Visualize that around the visualized deity in front, the assembly of Buddhas and Bodhisattvas is present like a dense cloud. Then, feel remorse and regret for all the sins you have committed in the past, and resolve not to commit them again even if it costs you your life. Rejoice in the virtues accumulated by all beings in samsara and nirvana in the three times. Make a commitment to meditate on the ultimate Bodhicitta (mind of enlightenment) that is free from the three conceptualizations. Take refuge in the Three Jewels of Vajrayana (Diamond Vehicle) until you attain enlightenment. For the sake of all sentient beings, I shall attain the state of Buddhahood. --------------------------------------------------------------------------------