Tibetan
ོ་རྗེ་བཞག་སྟེ་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱིན་དབབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུ་འཇམ་དཔལ་འབྲས་བུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བཏབ། དབང་དངོས་ལ་དང་པོ་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་གཏོར་མའི་ལྷའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་སྒོམ་དུ་བཅུག་ལ། སློབ་དཔོན་དང་གཏོར་མ་གཙོ་བོའི་ལྷའི་དཔྲལ་བའི་ཨཱོྃ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་མེད་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལུས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ། གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་སྐུ་དང་ལྡན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨ་ཀྲོ་དང་། ཨཱོྃ་ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དུ་རུ་ 61-19-7a ཙཀྲ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་དང་གཏོར་མ་གཙོ་བོའི་ལྷ། ཁྱད་པར་མ་མོ་ཁྲག་མིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་དག །ངག་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་གསུང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་མགྲིན་པར་བཞག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གསུང་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུང་དང་ལྡན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་གསུང་འཛིན་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨ་ཀྲོ་དང་། ཧེ་ཀ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙཀྲ་ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ ཡང་སློབ་དཔོན་དང་གཏོར་མ་གཙོ་བོའི་ལྷ། ཁྱད་པར་སྲས་མཆོག་ཡ་མ་རཱ་ཛ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ཡིད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཐུགས་དང་ལྡན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་ཐུགས་འཛིན་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨ་ཀྲོ་དང་གྷྲི་མ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙཀྲ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཡང་སློབ་དཔོན་དང་གཏོར་མའི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་ 61-19-7b མཐིང་གསུམ་དཔག་མེད་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ། གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏད་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དང་ལྡན། །དེང་བདག་སྐུ་གསུང་
Chinese
然后保持稳定。 这样，通过加持，观想自生本尊为阎魔敌之身。 在实际灌顶中，首先以四种灌顶的方式给予身之加持：让弟子观想上师和朵玛本尊三处（身语意）有三个种子字。 从上师和朵玛主尊的额头上的嗡（藏文: ཨཱོྃ，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡）发出无量白色光芒，融入你的额头，因此获得宝瓶灌顶。 身体的污垢得以净化，相信你的身体变得与阎魔敌的身无二无别，具有强大的力量。’ 然后将朵玛放在头顶上，念诵：‘吉祥金刚持，拥有不坏金刚身，今我得持佛身，赐予身金刚灌顶。’念诵：阿卓和嗡 ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙཀྲ་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱོྃ། 同样，从上师和朵玛主尊，特别是忿怒母血眼母等的喉咙里的阿（藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 阿）发出红色光芒，融入你的喉咙，因此获得秘密灌顶。 语的污垢得以净化，相信你的语变得与阎魔敌的语无二无别，具有强大的力量。’ 然后放在喉咙上，念诵：‘吉祥金刚语，拥有不坏金刚语，今我得持佛语，赐予语金刚灌顶。’念诵：阿卓和嘿 ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙཀྲ་ཝཱ་ཀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ。 同样，从上师和朵玛主尊，特别是圣子阎魔法王等的心间的吽（藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽）发出蓝色光芒，融入你的心间，因此获得智慧灌顶。 意的污垢得以净化，相信你的意变得与阎魔敌的意无二无别，具有强大的力量。’ 然后放在心间，念诵：‘吉祥金刚意，拥有不坏金刚意，今我得持佛意，赐予意金刚灌顶。’念诵：阿卓和格热 玛 亚 玛 杜 汝 扎 扎 哲 达 阿 比 辛 恰 吽。 再次，从上师和朵玛本尊主眷所有三处的三个字发出无量白色、红色、蓝色光芒，融入你的三处，因此获得第四灌顶。 三门（身语意）的污垢及其习气得以净化，相信你已变得与阎魔敌的身语意无二无别，具有强大的力量。’ 然后将朵玛放在手中，念诵：‘吉祥金刚三者（身语意）持，拥有不坏三者，今我得持身语’
English
Then keep it stable. In this way, through the blessing, visualize the self-generated deity as the body of Yamantaka. In the actual empowerment, first, the blessing of the body is bestowed in the form of four empowerments: Instruct the disciples to meditate on the three seed syllables in the three places (body, speech, and mind) of the master and the Torma deity. From the forehead of the master and the main deity of the Torma, immeasurable white light radiates, merging into your forehead, thus obtaining the vase empowerment. The defilements of the body are purified, and believe that your body has become inseparable from the body of Yamantaka, possessing great power.’ Then place the Torma on the crown of the head and recite: ‘Glorious Vajradhara, possessing an indestructible Vajra body, today I hold the body of the Buddha, grant the empowerment of the body Vajra.’ Recite: A Tro and Om Eka Yama Duru Chakra Kaya Abhisinca Om. Similarly, from the throat of the master and the main deity of the Torma, especially the wrathful mother Blood-Eyed Mother, red light radiates, merging into your throat, thus obtaining the secret empowerment. The defilements of speech are purified, and believe that your speech has become inseparable from the speech of Yamantaka, possessing great power.’ Then place it on the throat and recite: ‘Glorious Vajra speech, possessing indestructible Vajra speech, today I hold the speech of the Buddha, grant the empowerment of the speech Vajra.’ Recite: A Tro and Hey Eka Yama Duru Chakra Vaka Abhisinca Ah. Similarly, from the heart of the master and the main deity of the Torma, especially the supreme son Yamaraja, blue light radiates, merging into your heart, thus obtaining the wisdom empowerment. The defilements of the mind are purified, and believe that your mind has become inseparable from the mind of Yamantaka, possessing great power.’ Then place it on the heart and recite: ‘Glorious Vajra mind, possessing indestructible Vajra mind, today I hold the mind of the Buddha, grant the empowerment of the mind Vajra.’ Recite: A Tro and Ghri Ma Ya Ma Du Ru Chakra Citta Abhisinca Hum. Again, from the three syllables in the three places of all the masters and the main retinue of the Torma deity, immeasurable white, red, and blue light radiates, merging into your three places, thus obtaining the fourth empowerment. The defilements of the three doors (body, speech, and mind) and their habitual tendencies are purified, and believe that you have become inseparable from the body, speech, and mind of Yamantaka, possessing great power.’ Then place the Torma in your hand and recite: ‘Glorious Vajra holder of the three (body, speech, and mind), possessing the indestructible three, today I hold the body and speech’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐུགས་འཛིན་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨ་ཀྲོ་དང་། སརྦ་ཙིཏྟ་གཟེར་ཐུམ་བྷིག་ནན་ཏྲིག་ནན་རྦད་ཡ་ཟློག་ཡ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧྲཱིཿ ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་གསུང་བཟླས་པའི་ལུང་སྦྱིན་པ་ནི། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་སྔགས་ཕྲེང་གིས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྲེང་བ་ལ་འཇུས་ཏེ་ཨ་ཀྲོ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ། སྲུང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ། སྔགས་ཕྲེང་ཁ་ཕྱིར་བལྟར་གཡོན་སྐོར་དུ་དམིགས་ནས་ཟློག་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་ཕྲེང་བ་མགྲིན་པར་བཞག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་གསུང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་ 61-19-8a མའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནི་གསུང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྗེས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་བ་དང་། མཎྜལ། ཡོན་འབུལ་སོགས་དང་། ཆོ་གའི་རྗེས་ཆོག་གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ་གཤེགས་བསྡུ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །འདིའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་སྐབས་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྔར་བཞིན་ལ། དང་པོ་གསུམ་པོ་སོ་སོའི་བསྟོད་རིང་གི་མཐར་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་སོགས་སྦྱར་བ་དང་། བཞི་པ་ལ། གཞན་ཡང་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ༔ སོགས་ཕྲིན་བཅོལ་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་སྣང་བ་སྤྲོ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ཞིང་། དཀྱུས་སུ་སྨྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་ཚང་ཞིང་ལེགས་པའང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་འགྱུར་འགག་མེད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ། །སྒྲུབ་ཐབས་དབང་ཚིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྔོན་བྱོན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཤད་མོད། །འདིར་ནི་འཇུག་བདེ་སྙིང་པོར་དྲིལ། །འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པའི་ལེ་ཚན་ནོ།། །།
Chinese
‘请忆持于心。金刚三灌顶赐予之。阿克若，萨瓦 哲达 格热 吞 贝 纳 哲 纳 惹 雅 卓 雅。萨瓦 悉地 阿比 肯 扎 舍。’如是，彼等乃身之加持四灌顶之方式而赐予也。二者，语念诵之传承赐予者，师徒二者之心中，于日轮之上，吽字深蓝色，咒鬘以右旋围绕。上师之咒鬘中，咒之光芒从右鼻孔出，弟子之左鼻孔入，融入心间之咒鬘中而观想。执持上师之念珠，阿克若十一字者与十七字者，守护咒等之随念三次。咒鬘面朝外，以左旋观想，遮遣咒之随念三次之末，念珠置于喉间。祈愿世尊 妙吉祥 阎魔法王之语咒之能力，全部融入弟子之相续中。匝 吽 榜 霍。如是加持。此乃语咒之灌顶也。三者，意之灌顶者，如是生起次第与念诵之相，所有之体性，亦是无有戏论，自性无分别，法界本净大界中认知，乃意之灌顶也。之后，誓言承诺，曼扎，供养等，仪轨之后行，酬补供赞，祈请宽恕，迎请收摄，回向发愿吉祥语等，如共同仪轨而行。此之身之加持四灌顶之时，观想之相如前，最初三者各自之赞颂长文之末，忿怒尊阎魔法王之灌顶赐予之。如是等加入之，第四者，其他忿怒尊大王汝等，等祈请嘱托之词语宣说，若欲详尽则如是而行，然仅以文句中所述，亦已圆满且善妙也。形象转变无有穷尽之忿怒王，修法灌顶词句金刚持，往昔诸师虽有广说，然于此处易于入门摄其精华。妙吉祥阎魔法王回遮无有之利刃修法，具足锋利内断之灌顶章节也。
English
‘Please keep in mind. The three Vajra initiations are bestowed. Akro, Sarva Citta Gzher Thum Bhik Nantan Trignan Rbad Ya Zlog Ya. Sarva Siddhi Abhi Shintsa Hrih.’ Thus, these are bestowed as the manner of the four empowerments of the body's blessings. Secondly, the transmission of verbal recitation is bestowed, in the hearts of both the master and the disciple, on top of the sun disc, the dark blue Hum syllable, the mantra garland encircling to the right. From the master's mantra garland, the light rays of the mantra emerge from the right nostril, enter the disciple's left nostril, and are visualized as dissolving into the mantra garland in the heart. Holding the master's mala, the eleven-syllable and seventeen-syllable Akro, the protective mantras, etc., are recited three times. The mala is visualized with the face turned outward, encircling to the left, and at the end of the three recitations of the reversal mantra, the mala is placed at the throat. May all the power of the speech mantra of the Bhagavan Manjushri Yamantaka enter the disciple's continuum. JAH HUM BAM HOH. Thus blessed. This is the empowerment of the speech mantra. Thirdly, the mind empowerment is that all aspects of the generation stage and recitation are also recognized as being without elaboration, naturally non-conceptual, in the Dharmadhatu, the great realm of primordial purity, is the mind empowerment. Afterwards, vows are taken, a mandala is offered, offerings are made, etc., and after the ritual, the concluding rites, offering praise in gratitude, requesting forgiveness, inviting and gathering, dedication, aspiration, and auspicious words are performed as usual. During the four empowerments of the body's blessings, the form of visualization is as before, and at the end of the long praises of the first three, the empowerment of the wrathful king Yamantaka is bestowed. Adding such things, and for the fourth, other great wrathful kings, etc., the words of entrusting requests are spoken, and if one wishes to elaborate, it should be done in that way, but even by what is stated in the text itself, the meaning is complete and excellent. King of Wrath, whose forms transform without end, Sadhana empowerment words Vajradhara, Although the former ones have extensively explained, Here, it is easy to enter and condensed to the essence. Manjushri Yamantaka's razor-sharp Sadhana of irreversible cutting, is the chapter with the empowerment of sharp inner cutting. --------------------------------------------------------------------------------