Tibetan
ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་སོགས་འབྲེལ་བཀོད་ལ་མཎྜལ་འབུལ། སངས་རྒྱས་པདྨ་རྣམ་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་རྒྱལ་སྲས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །པདྨའི་རིགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཀྱིས་ཚོགས་གསག །ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྭ་བྷཱ་བ་བརྗོད། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟོང་ 61-18-4a གསལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་གཡོན་དུ་བར་མེད་འཁོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟེ་བའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་རོལ་ཆེན་དང་སྦྱར་སྤོས་བསྲེག །ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྟན་པར་བྱ། སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མ་མཆིས་པས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་མོས་ཤིག་བྱས་ལ། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྙིང་པོའི་མཐར་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་བུམ་ཆུ་བླུད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྤྱི་བོར་ལུད་པ་ལས་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན། དྲི་མ་རགས་པ་འཁྲུ་བ་བུམ་དབང་ངོ་། །ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་བསྒྲུབས་པ། །དེ་རིང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །གསང་མཆོག་དབང་འདི་ཡོངས་རྫོགས་ 61-18-4b ཤོག །སྙིང་པོའི་མཐར་ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། ཞེས་མྱང་དུ་བཅུག །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང་། དུག་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགགས། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ། ཐོད་པ་མི་རྟོག་པ་དང་རོ་ཉམས་མྱོང་མཚོན་པ་གསང་བའི་དབང་ངོ་། །སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་ཡུམ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་མོས་པ་གཏད་ལ། གཟུངས་མ་ཡིད་འོང་འདི་ཁྱེད་ཀྱི། །བསྟེན་བྱར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །འཁོར་ལོའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་བར་གྱིས། །སྙིང་པོའི་མཐར་པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ། ཞེས་གཏད་ནས་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ
Chinese
在进行仪轨时，首先献上曼扎，其中包含上师的职责等相关内容。 ‘于莲花盛开如来坛城中， 无量光佛之子观世音， 莲花部主大悲尊， 祈请赐予具缘我四种灌顶。’ 念诵三遍进行祈请。以适当的仪轨进行会供。 引入智慧：观想上师明观为本尊，从其心间发出光芒，净化弟子的五蕴、十八界，使其皆为空性。念诵‘སྭ་བྷཱ་བ་’（藏文），‘स्वभाव’(梵文天城体)，‘Svabhāva’(梵文罗马拟音)，‘自性’(汉语字面意思)。 从空性中，刹那间生起大悲观世音菩萨之身，如虚空般光明澄澈，于其脐间，于四瓣莲花之上，有红色雍仲符号向左无间旋转。其上为ཧྲཱིཿ（藏文），ह्रीः(梵文天城体)，Hrīḥ(梵文罗马拟音)，大种字(汉语字面意思)，由咒语鬘环绕。从其发出光芒，迎请所有佛菩萨，如雨雪般降临，融入脐间的ཧྲཱིཿ（藏文），ह्रीः(梵文天城体)，Hrīḥ(梵文罗马拟音)，大种字(汉语字面意思)，观想自相续中生起大乐之智慧。念诵心咒，并在末尾加上ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ（藏文），ज्ञान आवेशय आ आः(梵文天城体)，Jñāna āveśaya ā āḥ(梵文罗马拟音)，智慧，进入，啊，啊(汉语字面意思)，大力念诵，配合乐器，焚烧熏香。念诵ཏིཥྛ་བཛྲ་（藏文），तिष्ठ वज्र(梵文天城体)，Tiṣṭha vajra(梵文罗马拟音)，住，金刚(汉语字面意思)，使其稳固。观想上师与坛城本尊无二无别，以宝瓶之水进行灌顶。 ‘灌顶大金刚， 三界皆顶礼， 诸佛之三密， 从处而生赐。’ 于心咒后加念ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། （藏文），ओँ सर्व तथागत अभिषेखत समय श्रीये हूँ(梵文天城体)，Oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ(梵文罗马拟音)，嗡，所有，如来，灌顶，誓言，吉祥，耶，吽(汉语字面意思)，将宝瓶置于头顶，倾泻宝瓶之水。观想智慧之水充满全身，从头顶溢出，五部佛尊为之加持。洗净粗重垢染，此为宝瓶灌顶。 给予颅器甘露：‘诸佛之秘密灌顶， 诸佛所圆满， 今日赐予汝， 殊胜秘密灌顶愿圆满。’ 于心咒后加念ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། （藏文），अहो महासुख(梵文天城体)，Aho mahāsukha(梵文罗马拟音)，啊，大，乐(汉语字面意思)，令其品尝。如是品尝甘露后，观想所有脉皆充满甘露，三毒之分别念止息，生起安乐之智慧。颅器象征无分别及体验个中滋味，此为秘密灌顶。 交付象征智慧母的朱砂镜，观想为智慧本尊：‘此殊妙明妃， 诸佛所宣说， 汝当依此行， 修习轮次第， 体验胜妙乐。’ 于心咒后加念པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།（藏文），प्रज्ञाज्ञान अभिषिञ्च मां(梵文天城体)，Prajñājñāna abhiṣiñca mām(梵文罗马拟音)，智慧，智慧，灌顶，我(汉语字面意思)，交付朱砂点。
English
When performing the ritual, first offer the mandala, which includes the duties of the master and other related content. 'In the mandala of the Buddha Padma Namgyal, Avalokiteśvara, son of Amitabha, Lord of the Padma family, Great Compassionate One, I pray that you bestow upon me, the fortunate one, the four empowerments.' Recite three times to make the request. Perform the tsok offering with an appropriate ritual. Introducing Wisdom: Visualize the master clearly as the deity, and from his heart, rays of light emanate, purifying the disciple's five aggregates and eighteen realms, making them all empty. Recite 'སྭ་བྷཱ་བ་' (Tibetan), 'स्वभाव' (Sanskrit Devanagari), 'Svabhāva' (Sanskrit Romanization), 'Nature' (Literal Chinese meaning). From emptiness, in an instant, arises the body of the Great Compassionate Avalokiteśvara, as clear and luminous as space. At his navel, on top of a four-petaled lotus, is a red Yungdrung symbol rotating counterclockwise without interruption. Above it is ཧྲཱིཿ (Tibetan), ह्रीः (Sanskrit Devanagari), Hrīḥ (Sanskrit Romanization), Seed syllable (Literal Chinese meaning), surrounded by a mantra garland. From it, rays of light emanate, inviting all Buddhas and Bodhisattvas, descending like rain and snow, merging into the ཧྲཱིཿ (Tibetan), ह्रीः (Sanskrit Devanagari), Hrīḥ (Sanskrit Romanization), Seed syllable (Literal Chinese meaning) at the navel. Visualize that the wisdom of great bliss arises in your mindstream. Recite the heart mantra, and at the end add ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ (Tibetan), ज्ञान आवेशय आ आः (Sanskrit Devanagari), Jñāna āveśaya ā āḥ (Sanskrit Romanization), Wisdom, enter, ah, ah (Literal Chinese meaning), recite vigorously, accompanied by musical instruments, and burn incense. Recite ཏིཥྛ་བཛྲ་ (Tibetan), तिष्ठ वज्र (Sanskrit Devanagari), Tiṣṭha vajra (Sanskrit Romanization), Stay, vajra (Literal Chinese meaning), to make it stable. Visualize that the master and the mandala deity are inseparable, and perform the empowerment with the water of the vase. 'The empowerment of the great vajra, Worshipped by all three realms, The three secrets of all Buddhas, Given from the source.' After the heart mantra, add ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུྃ། (Tibetan), ओँ सर्व तथागत अभिषेखत समय श्रीये हूँ (Sanskrit Devanagari), Oṃ sarva tathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ (Sanskrit Romanization), Om, all, tathagata, empowerment, samaya, sriye, hum (Literal Chinese meaning), place the vase on the head, and pour the vase water. Visualize that the wisdom water fills the entire body, overflowing from the top of the head, and the five Buddha families bless it. Washing away the gross impurities, this is the vase empowerment. Giving the skull cup of nectar: 'The secret empowerment of the Buddhas, Perfected by the Buddhas, Given to you today, May the supreme secret empowerment be complete.' After the heart mantra, add ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ། (Tibetan), अहो महासुख (Sanskrit Devanagari), Aho mahāsukha (Sanskrit Romanization), Ah, great, bliss (Literal Chinese meaning), and have them taste it. After tasting the nectar in this way, visualize that all the channels are filled with nectar, the conceptual thoughts of the three poisons cease, and the wisdom of bliss arises. The skull cup symbolizes non-discrimination and experiencing the taste, this is the secret empowerment. Hand over the sindhura mirror symbolizing the wisdom mother, visualizing it as the wisdom deity: 'This wonderful consort, Taught by the Buddhas, You should rely on this, Practice the stages of the wheel, Experience supreme bliss.' After the heart mantra, add པྲ་ཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ། (Tibetan), प्रज्ञाज्ञान अभिषिञ्च मां (Sanskrit Devanagari), Prajñājñāna abhiṣiñca mām (Sanskrit Romanization), Wisdom, wisdom, empower, me (Literal Chinese meaning), and apply the sindhura dot. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གནས་བཞིར་བྱ། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་དམ་གྱི་གནས་ལ་འཁྲིད་པ་དབང་གསུམ་པའོ། །མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་བསྟན་ཅིང་སྙིང་གར་རེག་ལ། ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་དོན་དྲན་བྱ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སྣང་སྟོང་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱི ལ་འཁོར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ། མེ་ལོང་སྟོང་པ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་བཞི་པའོ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒོམ་ལུང་འབོགས་པར་སྤྲོ་ན། སློབ་དཔོན་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ 61-18-5a སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འཕྲོས། ཞལ་ནས་འཐོན། ཁྱེད་རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སྙིང་པོ་ཤམ་བཅས་ལན་གསུམ། འདིར་གཏོར་དབང་སྦྲེལ་བའང་སྣང་བས། སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་འཐུས་མོད། ལྷ་ལྔར་དམིགས་བསལ་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གཏོར་མ་འདི་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པར་གསལ་ཐོབས་ལ། ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་དང་མགུལ་དང་ཐུགས་ཀ་དང་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཡི་གནས་རྣམས་ནས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསལ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དཔལ་དང་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། དབང་བཞི་ཐོབ་ཅིང་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཅེས་གཏོར་མ་མགོ་བོར་བཀོད། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། ཉང་རལ་ཉི་མ་འོད་ཟེར། སྲས་མཆོག་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ། བླ་མ་ཟངས་རི་རས་པ། རྗེ་དབུ་སེ། འགྲོ་མགོན་རས་པ་ཆེན་པོ། རྒྱལ་སྲས་སྤོམ་བྲག་པ། གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་པཀྴི། ཨོ་རྒྱན་པ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཤ་གྲགས་སེང་། དར་རྒྱལ་བ། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཆོས་དཔལ་ཡེ་ཤེས། དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ། ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབྱོར། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། དཀོན་མཆོག་འབངས། དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ། རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སོགས་པ། ཡང་གསར་བརྒྱུད་ལྟར་ན། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ། མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ། ཏི་པུ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན། རས་ཆུང་མན་འདྲ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་ 61-18-5b
Chinese
安住于四处。观想与此相应而生起四喜之智慧。以世俗之缘引导至胜义之位，是为第三灌顶。如镜中显现金刚之影像般指示，并触及心间。看啊，看你自己的心！忆念乐与空性之义。总摄一切果者，是为第四智慧灌顶。’如此安住于显空无别之状态。如镜中显现影像，是为智慧之坛城，超越微尘之法。镜子即是空性。金刚即是大乐，此为第四灌顶。 若欲欢喜地传授加持之随修口诀，观想上师明观为本尊，从其心间发出咒语之鬘，从口中而出，进入你明观为本尊之口中，融入心间之啥 (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，种子字)。心怀此信，并随之念诵。心咒带尾音念诵三遍。此处亦有连接朵玛灌顶之显现，若喜好，如通常做法亦可。若如五尊本尊特别宣说之方式，观想你等之顶上，此朵玛与薄伽梵（ भगवन्，bhagavan，巴嘎万，世尊）胜海之坛城无二无别而安住。彼诸本尊之眉间、颈项、心间及脐间等身之各处，发出不可思议之光芒。融入你等身体之各处，消除疾病、邪魔、罪障等一切障碍，寿命、福德、权势与财富一切增长广大，获得四灌顶，成为能现证四身之有缘者。’如此将朵玛置于头顶。法身（chos sku）为无量光（Amitabha）。报身（longs sku）为大悲观世音（Avalokiteśvara）。化身（sprul sku）为莲花生（Padmasambhava）。空行（mkha' 'gro）益西措嘉（Yeshe Tsogyal）。娘热尼玛沃热（Nyangrel Nyima Ozer）。殊胜之子果位的怙主（Drogön）。热琼多杰扎巴（Rechung Dorje Drakpa）。喇嘛桑日热巴（Lama Zangri Repa）。杰邬色（Je U Se）。卓衮热巴钦波（Drogön Repa Chenpo）。嘉赛朋扎巴（Gyalse Pompakpa）。成就者噶玛巴希（Karma Pakshi）。邬金巴（Orgyenpa）。让炯多杰（Rangjung Dorje）。夏扎僧格（Shakya Sengge）。达嘉瓦（Dhar Gyalwa）。卡觉旺波（Kha Chö Wangpo）。如来（Tathāgata）。秋贝益西（Chöpal Yeshe）。华觉顿珠（Peljor Döndrup）。秋扎嘉措（Chö Drak Gyatso）。扎西华觉（Tashi Peljor）。不动金刚（Mikyö Dorje）。衮秋旺（Könchok Bang）。旺秋多杰（Wangchuk Dorje）。祖拉嘉措（Tsuklak Gyatso）。仁增钦列伦珠（Rigzin Trinle Lhündrup）等。若依新派传承，法报化三身。玛吉拉准（Machig Labdrön）。提普智美谢年（Tipu Drime Shenyen）。热琼曼扎（Rechung Mandra）。根本传承之具德上师们，以及本尊胜海之坛城眷属众。
English
Abide in the four places. Contemplate that by engaging in this, the wisdom of the four joys is born. Leading to the ultimate place through the conventional cause is the third empowerment. Showing the vajra's reflection appearing in the mirror and touching the heart. Look, look at your own mind! Remember the meaning of bliss and emptiness. That which gathers all the fruits is the fourth wisdom empowerment.' Thus, remain in the state of appearance and emptiness, beyond expression. Like the reflection appearing in the mirror, it is the mandala of wisdom, surpassing the dharma of minute particles. The mirror is emptiness itself. The vajra is great bliss, this is the fourth empowerment. If you wish to joyfully transmit the subsequent meditation instructions of the blessings, visualize the master clearly as the deity, from the heart of which emanates a garland of mantras, emerging from the mouth, entering your mouth, which you visualize as the deity, and dissolving into the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrih，赫利，seed syllable) at the heart. Have faith in this, and repeat after me. Recite the heart mantra with the tail sound three times. Here, there is also the appearance of connecting the Torma empowerment, if you like, it is also sufficient to do it as usual. If, as explained specifically for the five deities, visualize that on the crown of your heads, this Torma is inseparable from the mandala of the Bhagavan (भगवन्，bhagavan，巴嘎万，the Blessed One) Gyalwa Gyatso and abides there. From the eyebrow, neck, heart, and navel, etc., of those deities, emanate inconceivable rays of light. Dissolving into the respective places of your body, eliminating all obstacles such as diseases, evil spirits, and sins, and increasing all life, merit, glory, and wealth, you will obtain the four empowerments and become fortunate to manifest the four kayas.' Thus, place the Torma on the head. The Dharmakaya (chos sku) is Amitabha (Nangwa Thaye). The Sambhogakaya (longs sku) is Avalokiteśvara (Chenrezig). The Nirmanakaya (sprul sku) is Padmasambhava. The Dakini (mkha' 'gro) Yeshe Tsogyal. Nyangrel Nyima Ozer. The supreme son, the protector of beings (Drogön). Rechung Dorje Drakpa. Lama Zangri Repa. Je U Se. Drogön Repa Chenpo. Gyalse Pompakpa. Siddha Karma Pakshi. Orgyenpa. Rangjung Dorje. Shakya Sengge. Dhar Gyalwa. Khachö Wangpo. Tathāgata. Chöpal Yeshe. Peljor Döndrup. Chö Drak Gyatso. Tashi Peljor. Mikyö Dorje. Könchok Bang. Wangchuk Dorje. Tsuklak Gyatso. Rigzin Trinle Lhündrup, etc. According to the new lineage, the three kayas. Machig Labdrön. Tipu Drime Shenyen. Rechung Mandra. The glorious and precious root lineage lamas, and the retinue of the mandala of the Yidam Gyalwa Gyatso. --------------------------------------------------------------------------------