Tibetan
Rinchen TerdzodTD2485སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་བསྒྲིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའི་ལེ་ཚན། 61-18-1a ༄༅། །སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་བསྒྲིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པའི་ལེ་ཚན། ཨོཾ་སྭསྟི། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཏུད་ནས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །ཆོ་ག་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་བཤད། །འདིར་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་སྒྲིལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། ཚེས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ། སྟེགས་བུ་ཆང་དང་སིནྡྷུ་ར་དང་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དམར་པོ་ཟུར་དྲུག་དགའ་འཁྱིལ་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞི་ཚོམ་བུ་ཅན་དུ་བྱ། དེར་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། ཐོད་པར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཆང་དང་སྦྱར་བ། མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་པད་ཕྲེང་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿམཐར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་སྔགས་སྦྲེལ་མ་ཁ་ནང་བསྟན་གཡས་སྐོར་དུ་བྲིས་པ་ཅན་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་བརྩེགས་ཏེ་བཞག །མདུན་དུ་གཏོར་མ་དང་། མཐའ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། རྡོར་དྲིལ་ཅང་ཏེའུ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་རྣམ་ 61-18-1b པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ལུས་སྦྱངས་ཏེ་འོད་དམར་པོའི་གོང་བུར་གྱུར། དེ་ལས་རང་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་འབྱུང་། དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཧྲཱིཿཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་སྒེག་ཅིང་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། དང་པོ་གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་འོག་མ་པདྨ་རཱ་གའི་ཕྲེང་བ། གཡོན་འོག་མ་པདྨ་དམར་པོ་བསྣམས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་མཉམ་གཞག་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པ། ཐུགས་ཀར་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་གཡས་པདྨ་རཱ་གའི་ཕྲེང་བ་དང་གཡོན་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞི་ཁྲོ་ཕྱེད་མའི་རྣམ་པ། ལྟེ་བར་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་གཡས་གཉིས་གྲི་གུག་དང་རལ་གྲི་གཡོན་གཉིས་ཐོད་ཁྲག་
Chinese
Rinchen TerdzodTD2485 《观世音菩萨 རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་（Gyalwa Gyatso，胜海） 四合一成就法》加持篇 61-18-1a ༄༅། །《观世音菩萨 རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་（Gyalwa Gyatso，胜海） 四合一成就法》加持篇 嗡 索斯帝！ 敬礼世间怙主大悲藏， 胜海（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་，Gyalwa Gyatso）之前我顶礼。 为令此胜海成就法， 我将加持仪轨摄精要。 此处为修持观世音菩萨 རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་（Gyalwa Gyatso，胜海） 四合一成就法，以及与之相关的加持仪轨，共有三个部分：预备阶段的供品陈设；正行阶段的修持方法；以及加持仪轨。 首先是陈设供品：在初十等特殊的日子里，于僻静之处，在涂有朱砂、 雄黄和红、白菩提心的法座上，放置一个坛城，坛城上有一个红色交叠的六角形法源，并饰以喜旋。在中心放置一个四瓣莲花。在莲花上放置一个装满甘露的宝瓶。在颅器中盛放与酒混合的甘露丸。镜子上用朱砂绘制坛城，莲花花瓣内侧绘制交叠的法源，中心是 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字），周围环绕着本尊父母及其眷属的咒语，咒语以右旋方式向内书写。将金刚杵等物品堆叠放置。前方放置朵玛，周围环绕各种供品。准备好金刚铃、手鼓等所有需要的物品。 第二是正行修持方法：首先进行皈依、发心和七支供。然后在自己心间观想一个自性为明辨智慧的红色 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字）字，从该字放射出光芒，净化身体，自身化为红色的光团。从光团中显现自身为清净的宫殿，其自性为法源。在法源中央的莲花和月轮上，观想自心化现为清净的 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字）字。从 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字）字中显现出圣观世音菩萨，身色红色，姿态妩媚动人，一面四臂。前两只手在胸前合掌，下方的右手持红莲念珠，下方的左手持红色莲花。双足跏趺坐。身着丝绸和珍宝装饰。头顶上方是阿弥陀佛，显现报身形象，双手结禅定印，持钵。心间是红色马头明王，右手持红莲念珠，左手结摄伏印，呈现寂静与忿怒相兼具的形态。脐间是秘密智慧空行母，红色，一面四臂，右两手持弯刀和宝剑，左两手持盛血颅器
English
Rinchen TerdzodTD2485 Section on the Accomplishment Practice with Blessings of Gyalwa Gyatso (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་, Ocean of Conquerors) Avalokiteśvara, the Embodiment of the Four Sugatas 61-18-1a ༄༅། །Section on the Accomplishment Practice with Blessings of Gyalwa Gyatso (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་, Ocean of Conquerors) Avalokiteśvara, the Embodiment of the Four Sugatas Oṃ Svasti! I bow to the Lord of the World, the Treasure of Compassion, And then to Gyalwa Gyatso (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་). I will explain the essence of the ritual For the accomplishment practice with blessings. Here, to perform the accomplishment practice of Gyalwa Gyatso (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་) Avalokiteśvara, the embodiment of the four Sugatas, along with the associated blessing ritual, there are three parts: the preparation of the implements; the actual method of accomplishment; and the blessing ritual. First, the arrangement of implements: On special days such as the tenth day of the lunar calendar, in a secluded place, on a raised platform smeared with red arsenic, cinnabar, and red and white bodhicitta, place a maṇḍala with a red, six-pointed dharmodaya (source of phenomena) with intertwined joyful swirls at its center. In the center, create a four-petaled lotus cluster. There, place a vase filled with essence on a stand. In a skull cup, mix nectar pills with alcohol. On a mirror, draw a maṇḍala with cinnabar, with lotus petals surrounding intertwined dharmodayas at the center, with ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: Seed syllable of shame) at the core, encircled by the mantras of the main deity, male and female, and their retinue, written facing inward in a clockwise direction. Stack vajras and other items. Place a torma in front, surrounded by offerings. Gather all necessary implements such as a vajra, bell, hand drum, etc. Second, the actual method of accomplishment: First, recite the refuge prayer, generate bodhicitta, and perform the seven-branch practice. Then, in your own heart, visualize a red HRIḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字) syllable, the essence of discriminating awareness, from which rays of light radiate, purifying the body, transforming it into a mass of red light. From that, your own body manifests as a pure palace, the essence of which is the dharmodaya. In the center of that, on a lotus and moon seat, your own mind transforms into a pure HRIḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字) syllable. From the HRIḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字) syllable, emanates the noble Great Compassionate One, red in color, with a graceful and alluring demeanor, one face and four arms. The first two hands are joined in prayer at the heart. The lower right hand holds a red lotus rosary. The lower left hand holds a red lotus. He sits in the vajra posture, adorned with silks and jewels. Above his crown is Amitābha Buddha, in sambhogakaya form, holding a begging bowl in his lap. At his heart is red Hayagrīva, with his right hand holding a red lotus rosary and his left hand holding a subjugating mudra, in a semi-peaceful and semi-wrathful form. At his navel is the secret wisdom ḍākiṇī, red in color, one face and four arms, the two right hands holding a curved knife and a sword, the two left hands holding a skull cup filled with blood. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་གར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཕོ་བྲང་ནས། །མགོན་པོ་ཚེ་དབང་འོད་དཔག་མེད། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འཁོར་དང་ 61-18-2a བཅས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྱན་འདྲེན་ན། །ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མཿསྭཱ་ཧཱ། ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨེ་ཨཱ་རལླི་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཨཱ་ཀཪྵཱ་ཡ་ཛཿ ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར། དབང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་བསྟིམ། རྒྱས་གདབ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་མི་དགོས་སོ། །ཨོཾ། མཆོད་ཡོན་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་དྲི། །ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་ཤ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩི་བདེ་བའི་གནས། །ཤ་ཆེན་གསུར་དུད་ཞུན་མེ་དགའ་བདེ་རྒྱས། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བདེ། །རང་བྱུང་རང་ཤར་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །མཆོད་པར་བཞེས་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤ བྡའི་བར་དང་། མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ མ་ཧཱ་རཀྟ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་པཱུ་ཛ་ཧོཿ ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ལ། བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལས། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །གང་ལ་གང་འདུལ་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འདྲེན་མཛད་པ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད། 61-18-2b བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ལྟེ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་ཀའི་རྟ་མགྲིན་བསྐུལ། དེས་སྤྱི་བོའི་འོད་དཔག་མེད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་མཛད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མཿསྭཱ་ཧཱ། ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཧཱུྃ་ཛཿ ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླའོ། །ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །ཐུན་མཐར་གཏོར་འབུལ་ལོགས་སུ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད། སྤྲོ་ན་སྣོད་ཀ་པཱ་ལར་གཏོར་མ་དམ
Chinese
安住在莲花和日月垫上，手持颅骨器、念珠和三叉戟，以舞蹈的姿态安住。观想一切众生的三处（身、语、意）都以三个种子字（嗡、阿、吽）标示。从心间的种子字的光芒迎请智慧尊。 吽！从自性清净的宫殿中，怙主长寿无量光佛（阿弥陀佛），与观世音自在及其眷属一同，为了利益众生而降临于此。请以慈悲垂念，降临于此！嗡啊吽舍，嗡嘛呢贝美吽，杜玛嘎耶那嘛斯瓦哈，哈日尼萨ra匝舍日雅埃阿ra利吽吽阿嘎夏雅匝匝。以此迎请。匝吽班霍，融为一体。再次放射光芒，迎请灌顶本尊。祈请后，以智慧甘露进行灌顶。灌顶本尊也融入自身。因为已经具备了圆满次第，所以不需要额外的仪轨。 嗡！供养水、供养花、供养香、供养灯、供养香水，食物、音乐、五肉和本智母。无漏大乐甘露是安乐之源。大肉食子供养、烟供、灯供，欢喜安乐增长。显现各种各样的俱生智慧乐。自生自显的智慧供云。请享用供品，并赐予成就！嗡班匝阿刚到夏达，嘛哈阿弥里达布匝火，嘛哈ra嘎达布匝火，嘛哈巴林达布匝火。以此进行外内供养。赞颂如下： 吽！从法身无生无灭中，显现如彩虹般的色身。报身具足妙相和随好。随应所化而示现化身，救度所有众生。向观世音菩萨顶礼赞叹！ 修持念诵的方法是：从脐轮空行母的咒语的光芒，激发心间的马头明王。再由马头明王激发顶轮的无量光佛（阿弥陀佛）。从阿弥陀佛的心间放射光芒，照耀十方，成办二利（自利和他利）。光芒收摄，融入自身，净化身语意的障碍。生起自明智慧的证悟。观想后，念诵：嗡啊吽舍，嗡嘛呢贝美吽，杜玛嘎耶那嘛斯瓦哈，哈日尼萨ra匝舍日雅吽匝。尽力念诵。在结束时，将本尊观想为如梦如幻，然后将身体的本尊融入各自的处所，化为光芒。自己也融入心间的舍字。舍字也收摄到明点中，安住在不可思议、离戏论的法界中，回向善根，并投入日常行为。结束时，即使不单独进行朵玛供养也可以，如果愿意，可以在颅器中放置朵玛。
English
Residing on a lotus and moon disc, holding a skull cup, rosary, and trident, abiding in a dancing posture. Visualize that the three places (body, speech, and mind) of all beings are marked with the three seed syllables (Om, Ah, Hum). Invite the wisdom being from the light of the seed syllable in the heart. Hum! From the palace of self-nature purity, the protector Tshewang Odpakme (Amitabha), together with Avalokiteshvara and his retinue, descends here for the benefit of beings. Please consider with compassion and descend here! Om Ah Hum Hrih, Om Mani Padme Hum, Dhuma Ghaye Namah Svaha, Hari Nisa Ra Tsa Hri Ya E Ah Ralli Hrim Hrim Akarshaya Dzah Dzah. Invite in this way. Dzah Hum Bam Hoh, become inseparable. Again radiate light and invite the initiation deities. After praying, bestow the initiation with the nectar of wisdom. The initiation deities also dissolve into oneself. Because the complete stage is already present, no additional rituals are needed. Om! Offering water, offering flowers, offering incense, offering light, offering perfume, food, music, five meats, and the wisdom mother. The uncontaminated great bliss nectar is the source of bliss. Offering of great meat, smoke offering, lamp offering, joy, bliss, and increase. Manifesting all kinds of co-emergent wisdom bliss. Self-born, self-arisen wisdom offering clouds. Please accept the offerings and grant accomplishments! Om Vajra Argham to Shabda, Maha Amrita Puja Ho, Maha Rakta Puja Ho, Maha Balinta Puja Ho. Make outer and inner offerings in this way. Praise as follows: Hum! From the Dharmakaya, which is unborn and unceasing, appears the Rupakaya (form body) like a rainbow. The Sambhogakaya (enjoyment body) is endowed with marks and signs. Emanating Nirmanakayas (emanation bodies) that tame beings according to their needs, liberating all beings. I prostrate and praise Avalokiteshvara! The method of practicing recitation is: From the light of the mantra of the dakini in the navel chakra, stimulate Hayagriva in the heart chakra. Then, Hayagriva stimulates Amitabha in the crown chakra. From Amitabha's heart, radiate light in ten directions, accomplishing the two benefits (self and others). The light gathers back and dissolves into oneself, purifying the obscurations of body, speech, and mind. Generate the realization of self-luminous wisdom. After visualizing, recite: Om Ah Hum Hrih, Om Mani Padme Hum, Dhuma Ghaye Namah Svaha, Hari Nisa Ra Tsa Hri Ya Hum Dzah. Recite as much as possible. At the end, visualize the deity as dreamlike and illusory, then dissolve the deities of the body into their respective places, transforming into light. Oneself also dissolves into the Hrih syllable in the heart. The Hrih syllable also contracts into a bindu (drop), and abide in the inconceivable, free from elaboration, Dharmadhatu, dedicate the merit, and engage in daily activities. At the end, even if you don't make a separate Torma offering, it's okay, but if you wish, you can place the Torma in a skull cup. --------------------------------------------------------------------------------