Tibetan
Rinchen TerdzodTD2479ཉང་གཏེར་དང་གནམ་སྐས་ཐུགས་གཏེར་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོང་ཆེན་མར་གྲགས་པའི་ལེའུ་ཚན། 61-12-1a ༄༅། །ཉང་གཏེར་དང་གནམ་སྐས་ཐུགས་གཏེར་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོང་ཆེན་མར་གྲགས་པའི་ལེའུ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། ཁྱོད་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བསལ་ནས། །འཆི་མེད་མཆོག་སྩོལ་ལྷག་པའི་ལྷར། །བཏུད་ནས་དེ་སྒྲུབ་རྨད་བྱུང་བྲི། །ཉང་ཆོས་གཏེར་ཁ་གཉིས་འདུས།་འདིར་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་སྒྲུབ་པ་རྫོང་ཆེན་ཚེའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་སྒོ་རྫོགས་ལྟེ་བ་པད་འདབ་བཞི་པ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། མཉྫིའི་སྟེང་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོས་དཀྲིས་པའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་མཚལ་གྱིས་སྔགས་བྲིས་པས་བཀབ། དེའི་ཁར་སྤོད་ཀྱིས་བྲན་པའི་ཚེ་ཟན་བུམ་གཟུགས་པད་འདའ་བཞི་དང་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་ཉི་ཟླའི་རྒྱན་ཅན་བཞག །དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་ཚེ་རིལ་དང་ཚེ་ཆང་། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་མདའ། མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར། མཐར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་བསྐོར། ལས་བུམ་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་ག ཅད། སྐྱབས་སེམས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཡས་པད་ཕྲེང་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཅིང་ 61-12-1b གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བུམ་པ་དཀར་པོ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་བའི་སྐུར་གྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དོན་གཉིས་བྱས་ཚུར་འདུས་བྷྲཱུྃ་དུ་གྱུར། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་བྷྲཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ཞུ་བ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པས་མཚན་པར་གྱུར། དེའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་གནས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་པདྨའི་བཅུད་བསྡུས་ཧྲཱིཿཡིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ཞུ་བ་ལས་འདབ་བཞིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་པད་འདབ་བརྒྱད་པའི་ཕྲེང་བར་གྱུར། དེའི་དབུས་སུ་ཏྲཱཾ་ཡིག་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རཏྣ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ཏྲཱཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཞུ་བ་ལས་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་གུར་ཁང་ཟུར་བརྒྱད་པར་གྱུར་པའི
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2479 ཉང་གཏེར་དང་གནམ་སྐས་ཐུགས་གཏེར་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོང་ཆེན་མར་གྲགས་པའི་ལེའུ་ཚན། 61-12-1a ༄༅། །ཉང་གཏེར་དང་གནམ་སྐས་ཐུགས་གཏེར་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོང་ཆེན་མར་གྲགས་པའི་ལེའུ་ཚན། 嗡 索斯地！仅闻汝名，亦能消除一切死亡之怖，赐予不死之胜乐，至上之神，顶礼后撰写此殊胜修法。 此乃娘氏伏藏与天梯心意伏藏二者合一。此处为上师报身无量寿佛之修法，与大堡垒长寿修法相关之灌顶，共有三部分：预备之资具陈设，正行之修法，加持灌顶之仪轨。首先，资具之陈设：于法座之上，陈设圆满之坛城，中央绘制四瓣莲花，颜色与本尊之种姓相符。坛城中央放置于矮桌之上，盛满二十五精华之珍宝宝瓶，瓶颈系以红色绸带，其上覆盖以朱砂书写咒语之明镜。其上放置以香料涂抹之长寿食子，食子形状如宝瓶，周围环绕四瓣莲花和丸药，饰以日月。此等之左右两侧放置长寿丸和长寿酒，后方放置长寿箭，前方放置供养朵玛，周围环绕以具足双水和妙欲供品。事业瓶、金刚铃等资具亦应备齐。 第二，修法之正行：先行驱除障碍、划定界限、皈依发心。自身刹那间化为怙主无量寿佛，身色红色，一面二臂，右手持莲花念珠于胸前，左手结等持印，持充满甘露之白色宝瓶，双足跏趺而坐，身着丝绸和珍宝之饰品，具足相好之光辉。其心间有红色 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字，从其放射光芒，行二利事业后，收摄为 ഭ്രൂം (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡部隆) 字。此光芒汇集一切刹土之精华，融入ഭ്രൂം字。ഭ്രൂྃ字融化后，化为四方四门、具足阶梯之宫殿，中央以四瓣莲花为标志。其中心自身所处之处，心间 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字之光芒，汇集十方莲花之精华，化为 ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) 字。ཧྲཱིཿ字融化后，化为外围之八瓣莲花花瓣之环。其中心，ཏྲཱཾ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创) 字如水泡般涌现之光芒，汇集十方一切珍宝之精华，融入ཏྲཱཾ字。ཏྲཱཾ字融化后，化为八角珍宝帐篷。
English
Rinchen Terdzod (The Great Treasury of Rediscovered Teachings) TD2479 Section of the Renowned Great Fortress, the Sadhana of Lama Longku Tsepakme (Amitayus) from Nyangter and Namka Tukter. 61-12-1a ༄༅། །Section of the Renowned Great Fortress, the Sadhana of Lama Longku Tsepakme (Amitayus) from Nyangter and Namka Tukter. Om Svasti! Just hearing your name, it dispels all fear of death, Bestowing the supreme bliss of immortality, Supreme deity, after prostrating, I write this wonderful practice. This combines the treasures of Nyang and the Mind Treasure of the Sky Ladder. Here, the empowerment related to the Sadhana of the Great Fortress of Longevity, the practice of the Lama Sambhogakaya Amitayus, has three parts: the arrangement of preparatory materials, the actual method of practice, and the ritual of blessing empowerment. First, the arrangement of materials: On the throne, arrange a complete mandala, in the center draw a four-petaled lotus with colors corresponding to the family of the deity. In the center of the mandala, place on a low table a precious vase filled with the essence of the twenty-five, its neck wrapped with a red silk scarf, covered with a mirror inscribed with mantras in vermilion. On top of that, place a longevity torma sprinkled with spices, shaped like a vase, surrounded by four lotus petals and pills, adorned with sun and moon. To the right and left of these, place longevity pills and longevity wine. Behind, place a longevity arrow. In front, place an offering torma. Surround the perimeter with two waters and offerings of the five senses. Gather the activity vase, vajra, bell, and other materials. Second, the actual method of practice: First, dispel obstacles, set boundaries, and take refuge and generate bodhicitta. Instantly, transform oneself into the Protector Amitayus, with a red-colored body, one face, and two arms. The right hand holds a lotus rosary at the heart, and the left hand holds a white vase filled with nectar in the mudra of equipoise. Seated in the vajra posture, adorned with silk and precious jewels, blazing with the splendor of the major and minor marks. In his heart is a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From it, rays of light emanate, accomplishing the two benefits, and then converge into Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡部隆). The light gathers the essence of all realms and dissolves into the Bhrūṃ syllable. As it melts, it transforms into a square mansion with four doors and steps, marked by a four-petaled lotus in the center. In the center of that, the light rays from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in one's own heart gather the essence of the lotuses of the ten directions and transform into the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) syllable. As it melts, it transforms into a garland of eight-petaled lotuses on the outside of the four petals. In the center of that, the light rays of the Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创) syllable, like a bursting bubble, gather the essence of all the jewels of the ten directions and dissolve into the Trāṃ syllable. As it melts, it transforms into an eight-cornered jewel tent on the outside of the eight lotus petals. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དབུས་སུ་རང་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ཧཱུྃ་ལ་འདྲེས་འོད་ལྔའི་གཟི་བྱིན་འབར་བར་གྱུར། ཡང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྭ་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་གྱི་ 61-12-2a ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དམར་པོའི་དབུས་སུ་ནྲྀ་ལྗང་གུས་མཚན་པ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ༔ དང་། ཨཱོྃ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་རོ་པ་ཙི་ཏེ༔ དང་། ཨཱོྃ་སརྦ་སཾསྐཱར་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་ཏཱ་ག་ག་ན་ས་མུདྒ་ཏེ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷེ་མ་ཧཱ་ན་ཡ་པ་རི་བཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པ་རྣམས་སུམ་རིམ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་འབར་བར་གྱུར། སྔགས་དེ་ཚར་གཅིག་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནྲྀ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཧཱུྃ་དང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་བུ་སོགས་ནང་རིམ་གྱིས་བསྐུལ་བས་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུས་སྟོང་གསུམ་གང་བར་བསམ་ནས་ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛ༔ ཞེས་བཟླས་པ་བྱ། ཡང་ནྲྀ་ལས་འོད་ཟེར་སྔར་བཞིན་འཕྲོས་པས་ཚེའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ནྲྀ་ལ་ཐིམ་པས་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བསམ་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་རིན་པོ་ཆེའི་གུར་ཁང་ལ། དེ་སྔགས་རིམ་གསུམ་ལ། དེ་རྡོ་རྗེ་ལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ནྲྀ་ལ། དེ་དབུས་སུ་ཧྲིལ་གྱིས་འདུས་ནས་དངོས་མེད་སྟོང་གསལ་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་དོན་ལ་མཉམ་གཞག་བྱ་སྟེ། འཆི་མེད་གཉུག་མའི་དོན་ལ་བསམ། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ བཅུ་ཐུབ་པ་ནི་བརྒྱ་ཐུབ་འགྱུར༔ 61-12-2b འཕོས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། རྩ་བར། རང་སྨིན་ཐུགས་རྗེས་གཞན་དོན་དུ༔ ཚེ་དབང་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བསྐུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལས་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐོག་མར་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ནི། སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ཕོ་བྲང་ནང་མ་བུམ་པའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཚང་བར། ཨ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿདཀར་པོ་ལས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔ
Chinese
中央，自身化为光融入心间的吽 (ཧཱུྃ་)。从吽 (ཧཱུྃ་) 放射光芒，汇集十方诸佛的身语意精华，融入吽 (ཧཱུྃ་)，五彩光芒炽盛。又从此放射光芒，十方诸佛皆化为无量寿佛，融入吽 (ཧཱུྃ་)。此即五智宝性的五股金刚杵，其角朝向四方，颜色各异， 中央红色吽 (ཧཱུྃ་) 的中心，以绿色“nri” (ནྲྀ) 字为标志。金刚杵的中心外围，顺时针环绕书写着：『那摩 惹纳 札雅雅 (ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ༔，梵文：Namo Ratna Trayāya，皈敬三宝)』；『嗡，布涅 布涅 玛哈 布涅 阿巴热米达 布涅 阿巴热米达 布涅 嘉纳 桑巴若 巴匝德 (ཨཱོྃ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་རོ་པ་ཙི་ཏེ༔，梵文：Oṃ puṇye puṇye mahāpuṇye aparimita puṇye aparimita puṇya jñāna saṃbhāro pacite，嗡，功德，功德，大功德，无量功德，无量功德，智慧资粮圆满)』；『嗡，萨瓦 桑斯嘎 帕热 秀达 达玛达 嘎嘎纳 萨姆嘎 德 梭巴瓦 比秀爹 玛哈 纳亚 帕热瓦热 梭哈 (ཨཱོྃ་སརྦ་སཾསྐཱར་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་ཏཱ་ག་ག་ན་ས་མུདྒ་ཏེ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷེ་མ་ཧཱ་ན་ཡ་པ་རི་བཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文：Oṃ sarva saṃskāra pariśuddha dharmatā gagana samudgate svabhāva viśuddhe mahānaya parivāre svāhā，嗡，一切行清净，法性虚空生，自性极清净，大乘眷属圆满成就)』。这些咒语三重环绕，从中发出咒语的自鸣声和光芒。念诵此咒一遍， 金刚杵中心的“nri” (ནྲྀ) 字放射光芒，推动吽 (ཧཱུྃ་) 和金刚宝殿等内部结构，使所有显现和声音都转化为无量寿佛的身相，犹如阳光中的微尘般充满三千世界。观想此景后，念诵：『嗡 班匝 阿玉 瑟 吽 哲 尼 匝 (ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛ༔，梵文：Oṃ Vajra Āyuṣe Hūṃ Bhrūṃ Nṛ Jaḥ，嗡，金刚寿，吽，部隆，nri，匝)』。再次，从“nri” (ནྲྀ) 字放射出如前所述的光芒，斩断一切寿命的障碍，汇集所有有情和无情世界的寿命精华，融入“nri” (ནྲྀ) 字，观想其光彩夺目，然后念诵咒语。圆满次第：所有有情和无情世界融入宫殿，宫殿融入宝帐，宝帐融入三重咒轮，咒轮融入金刚杵，金刚杵融入吽 (ཧཱུྃ་)，吽 (ཧཱུྃ་) 融入“nri” (ནྲྀ) 字，最终全部汇聚于中心，安住于无实、空明、不死的本初状态。思维修持不死的本初状态。如是，四座瑜伽行者， 若能坚持修持十座，则能成就百座的功德，往生极乐世界。』正如经文所说。第三，加持灌顶的仪轨：具备前述的供品陈设。根本经文中说：『自身成熟，以慈悲心为利他，如是次第授予长寿灌顶。』首先要加持供品，因此首先进行前置的生起次第修法：通过自性空，将一切净化为空性。从空性中，观想从地基到顶端层层堆叠的须弥山，其上从“隆” (བྷྲཱུྃ་) 字化现出具有完整特征的内殿宫殿，其自性如同宝瓶。从“阿” (ཨ་) 字化现出甘露大海，中央从“邦” (པཾ་) 字化现出四瓣莲花，莲花中央从白色“舍” (ཧྲཱིཿ) 字化现出圣者无量寿。
English
In the center, oneself dissolves into light and merges into the Hūṃ (ཧཱུྃ་) at the heart. From the Hūṃ (ཧཱུྃ་) radiate rays of light, gathering the essence of body, speech, and mind of all Buddhas in the ten directions, merging into the Hūṃ (ཧཱུྃ་), blazing with the splendor of five-colored light. Again, from this radiate rays of light, all Buddhas in the ten directions transform into Amitāyus (ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ།，无量寿佛), merging into the Hūṃ (ཧཱུྃ་). This itself is the five-pronged vajra (རྡོ་རྗེ།，金刚杵) of the nature of the five wisdom jewels, with its prongs facing outwards, each of a different color, In the center of the red Hūṃ (ཧཱུྃ་) at the core, marked by a green 'Nṛ' (ནྲྀ). Around the outside of the vajra's core, written clockwise in three layers, are: 'Namo Ratna Trayāya (ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ༔，梵文：Namo Ratna Trayāya，皈敬三宝)'；'Oṃ Puṇye Puṇye Mahā Puṇye Aparimita Puṇye Aparimita Puṇya Jñāna Saṃbhāro Pacite (ཨཱོྃ་པུཎྱེ་པུཎྱེ་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱེ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་རོ་པ་ཙི་ཏེ༔，梵文：Oṃ puṇye puṇye mahāpuṇye aparimita puṇye aparimita puṇya jñāna saṃbhāro pacite，嗡，功德，功德，大功德，无量功德，无量功德，智慧资粮圆满)'；'Oṃ Sarva Saṃskāra Pariśuddha Dharmatā Gaganā Samudgate Svabhāva Viśuddhe Mahānaya Parivāre Svāhā (ཨཱོྃ་སརྦ་སཾསྐཱར་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་ཏཱ་ག་ག་ན་ས་མུདྒ་ཏེ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷེ་མ་ཧཱ་ན་ཡ་པ་རི་བཱ་རེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文：Oṃ sarva saṃskāra pariśuddha dharmatā gagana samudgate svabhāva viśuddhe mahānaya parivāre svāhā，嗡，一切行清净，法性虚空生，自性极清净，大乘眷属圆满成就)'. From these, arranged in three layers clockwise, blaze the self-sound of the mantra and rays of light. By reciting this mantra once, Rays of light radiate from the Nṛ (ནྲྀ) at the core of the vajra, stimulating the Hūṃ (ཧཱུྃ་) and the vajra jewel palace, etc., in successive layers, transforming all appearances and sounds into the form of Amitāyus (ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ།，无量寿佛), filling the trichiliocosm like particles of sunlight. Thinking thus, recite: 'Oṃ Vajra Āyuṣe Hūṃ Bhrūṃ Nṛ Jaḥ (ཨཱོྃ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛ༔，梵文：Oṃ Vajra Āyuṣe Hūṃ Bhrūṃ Nṛ Jaḥ，嗡，金刚寿，吽，部隆，nri，匝)'. Again, as before, rays of light radiate from the Nṛ (ནྲྀ), cutting off all obstacles to life, gathering all the life essence of the animate and inanimate world, dissolving into the Nṛ (ནྲྀ), thinking of it as radiant and glorious, and then recite the mantra. Completion Stage: All animate and inanimate things dissolve into the palace, the palace into the jewel tent, the jewel tent into the three layers of mantra, the mantra into the vajra, the vajra into the Hūṃ (ཧཱུྃ་), the Hūṃ (ཧཱུྃ་) into the Nṛ (ནྲྀ), and finally, all gather into the center, and one meditates on the meaning of the unborn, empty-clear, immortal, and intrinsic state. One contemplates the meaning of the unborn, intrinsic state. Thus, the yogi of the four sessions, If one can sustain ten sessions, one will achieve the merit of a hundred sessions, and be reborn in Sukhāvatī (བདེ་བ་ཅན།，极乐世界).’ As it is said. Third, the ritual of empowerment through blessing: With the arrangement of implements as previously described. In the root text, it says: 'Having matured oneself, for the sake of others with compassion, bestow the stages of life empowerment in this way.' Since the blessing of the offering substances precedes, first, the generation of the front visualization: --------------------------------------------------------------------------------