Tibetan
Rinchen TerdzodTD2476དྲག་དམར་བཀའ་མ་འོ་བྲན་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན། 61-9-1a ༄༅། །དྲག་དམར་བཀའ་མ་འོ་བྲན་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་དང་བཅས་པའི་ལེའུ་ཚན། ཨཱོྃ་སྭསྟི། ཆོས་ཉིད་ཞི་ལས་གཡོ་མེད་ཀྱང་། །གདུག་གཏུམ་དྲེགས་པའི་གཉེན་པོ་རུ། །ཆེར་ཁྲོས་དབང་དྲག་ལྷག་པའི་ལྷར། །བཏུད་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བཤད། །འདིར་དྲག་དམར་འོ་བྲན་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་སྒོ་རྫོགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་གསུམ་ལྡན་རྩིབས་བརྒྱད་ཐོད་རས་བསྐོར་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའམ་རས་བྲིས་བཀྲམ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ། མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རས་ཆོས་འབྱུང་དང་སྔགས་བྲིས་པས་བཀབ། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་ཅན། ནུབ་ཏུ་དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་སེང་ཕུར། དབུས་སམ་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་སྡིག་གི་གཟུགས་རྣམས་བཞག །མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་དང་། མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར། གཞན་ཡང་ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བཤམ་མོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་ལ་མཚམས་བཅད། ཧོཿ སྐུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་གུས་མཆོད་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་འབུལ། །ཀ་ 61-9-1b དག་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་ལན་གསུམ། དངོས་གཞི་ནི། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་གུར་བླ་རེ་འཁྲིགས། །ཡེ་ཤེས་མེ་རི་ཁ་དོག་རྣམ་ལྔ་འབར། །ཕྱི་རོལ་གསེར་འཁོར་མེ་འཁོར་རྩིབས་སྟོང་འབར། །རྩིབས་སྟེང་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ལྕགས་སྡིག་འགྱེད། །དབུས་སུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་པདྨའི་སྟེང་། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་། །མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་དྲག་པོའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་དབུས། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་འབར་བའི་འཕྲོ་འདུ་ལས། ཁྲོ་རྒྱལ་པདྨ་དྲག་པོ་ཧེ་རུ་ཀཿ མེ་ཕུང་ལྟར་དམར་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པའི་གཟུགས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ནམ་མཁར་ཕྱར། །ཕྱག་གཡོན་ཐུགས་སྤྲུལ་ལྕགས་སྡིག་ནག་པོ་ནི། །མིག་དགུ་བགྲད་ཅིང་ཁ་དགུས་དགྲ་བགེགས་ཟ། །བཅོ་བརྒྱད་རྭ་ཡིས་གདོན་བགེགས་སྙིང་ནས་འཛིན། །ཡང་སྤྲུལ་ཉིང་སྤྲུལ་སྟོང་གསུམ་འགེངས་པ་འཛིན། །ཐོད་སྐམ་དབུ་རྒྱན་མགོ་རློན་དོ་ཤལ་འཕྱང་། །ཞལ་གདངས་མཆེ་གཙིགས་སྤྱ
Chinese
Rinchen TerdzodTD2476中被称为'猛红教言口传派'的修法及其灌顶的章节。 猛红教言口传派的修法及其灌顶的章节。 嗡 स्वास्ति （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吉祥），法性寂灭本不动，为伏刚强暴戾敌，盛怒权猛胜诸尊，敬礼略说修持法。 此处，与被称为'猛红口传派'的修法相关的灌顶分为三部分：准备仪轨，正行修法，以及灌顶仪轨。 首先是准备仪轨：在法座上，放置一个具有完整坛城图案的曼扎盘，中心是具有三个月牙形的法源，八瓣莲花，周围环绕着颅骨念珠，用彩粉绘制或用唐卡展示。在中心，在曼扎上放置一个装满甘露的颅器宝瓶。用胜乐金刚像和咒语覆盖镜子，并用红色丝绸帐篷覆盖。在坛城的东面放置金刚杵，南面放置装满甘露的颅器，西面放置铃，北面放置降魔杵。在中央或东面放置金刚杵和铁钩的形象。前方放置朵玛，酒，和食子，周围环绕着供品。此外，准备业力宝瓶，眼罩，鲜花等所有必要的物品。 第二是修法：前行是驱逐障碍和设置结界。 ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，感叹词）三身诸佛遍虚空，顶礼敬供忏悔随喜献， 本来清净法界中，皈依发心金刚萨埵。念诵三遍。正行是： ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）金刚地基，罗刹帐篷交织，智慧火焰山，五色燃烧。外围是金色轮，火焰轮，千辐燃烧。辐条上，幻化使者挥舞铁钩。中央是四大元素，须弥山，莲花之上，各种金刚的中心是宫殿。具备所有特征，装饰着忿怒尊的饰品。八辐轮的中心是法源的中心。金刚 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）字燃烧，从中放射出光芒。化现忿怒莲花明王黑汝嘎，如火焰般赤红，愤怒而狂暴的身形。右手高举九尖金刚杵，左手持着心之化现的黑色铁钩。九眼圆睁，九口吞噬敌人和障碍。十八根角从根部抓住恶魔和障碍。再次化现无数化身，充满三千世界。头戴干颅骨冠冕，身披湿人头项链。张开嘴，露出獠牙，
English
Rinchen TerdzodTD2476 Chapter on the Sadhana and Empowerment Known as 'Dragmar Kama Odrän Style'. Chapter on the Sadhana and Empowerment Known as 'Dragmar Kama Odrän Style'. ཨཱོྃ་སྭསྟི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Om Svasti, Auspicious!） Though Dharmata is unmoving in peace, As an antidote to the fierce and arrogant, Angrily, powerfully, surpassing the deities, I prostrate and briefly explain the Sadhana. Here, the empowerment associated with the Sadhana known as 'Dragmar Odrän Style' is divided into three parts: the preparatory arrangements, the actual method of practice, and the empowerment ritual. First, the preparatory arrangements: On the altar, place a mandala with complete gates, in the center of the common ground, a Dharma source with three crescent moons, an eight-petaled lotus, surrounded by a rosary of skulls, drawn with colored powders or displayed on a painted cloth. In the center, on a stand, place a vase filled with essence, topped with a skull cup filled with nectar. Cover the mirror with an image of Hevajra and mantras written in sindhura, and erect a red silk canopy above. To the east of the mandala, place a vajra; to the south, a skull cup filled with nectar; to the west, a bell; and to the north, a kīla. In the center or to the east, place images of a vajra and an iron hook. In front, place torma, rakta, and offerings, surrounded by outer offerings. Also, prepare a karma vase, blindfold, flowers, and all other necessary items. Second, the method of practice: The preliminary is to expel obstacles and set boundaries. ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hoḥ） To the assembly of deities of the three kayas pervading the sky, I prostrate, offer with reverence, confess sins, rejoice, and offer. In the pure realm of reality, I take refuge and generate the Vajra mind to liberate all beings. Recite three times. The main practice is: ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hūṃ） Vajra ground, Raksha tent intertwined, Wisdom fire mountain, five colors blazing. Outer golden wheel, fire wheel, thousand spokes blazing. On the spokes, emanated messengers wield iron hooks. In the center, four elements, Mount Meru, upon a lotus, In the center of various vajras is a palace. Complete with all characteristics, adorned with wrathful ornaments. In the center of the eight-spoked wheel is the center of the Dharma source. Vajra ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Hūṃ） letter blazing, from which emanates light. Wrathful King Padma Dragpo Heruka, Red like a fire mass, wrathful, turbulent, and terrifying form. Right hand raises a nine-pointed vajra to the sky. Left hand holds a black iron hook, an emanation of the mind. Nine eyes glaring, nine mouths devouring enemies and obstacles. Eighteen horns seize demons and obstacles from the heart. Again, emanate countless emanations, filling the three thousand worlds. Adorned with a crown of dry skulls, a garland of wet heads hanging down. Mouth open, bared fangs, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གསུམ་དམར་ཟླུམ་བགྲད། །དབུ་སྐྲ་སྨ་ར་སྨིན་མ་མེ་བཞིན་འབར། །དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་གར་གྱི་ཉམས་དགུར་ལྡན། །པང་ན་ཡུམ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྔོ། །གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད་ཅིང་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཐུགས་ཀར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ 61-9-2a མཐོན་མཐིང་མདོག །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་མཛད། །གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་བུམ་པར་སྐུ་བརྟེན་བཞུགས། །གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ། །མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས། །འཛུམ་ཞལ་མཛེས་ལྡན་ཟ་འོག་བེར་ཆེན་གསོལ། །ཤེ་འུའི་སྙན་ཞུ་རྒོད་ལྡེམ་རྩེ་སྒྲོས་བརྒྱན། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ན་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་ལྡིང་ནི། །སྤུ་གྲིའི་མེ་གཤོག་འབར་བ་གཡོབ་ཅིང་རྡེབ། །ཕྱོགས་བཞིའི་རྩིབས་ལ་རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་ནི། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན། །གར་སྟབས་ཀྱིས་འགྱིང་བདེ་བའི་རོ་ཡིས་གང་། །མཚམས་བཞིར་བཅུད་ལྡན་རིན་ཆེན་བུམ་པས་བརྒྱན། །ཤར་སྒོར་གསང་བདག་ཕྱག་རྡོར་སྔོན་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྱར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་དྲག་པོར་སྒྲེང་། །ལྷོ་སྒོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་སྐུ་མདོག་སེར། །གཡས་པ་རལ་གྲི་གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་ཅན། །ནུབ་སྒོར་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་རྟ་སྐད་འཚེར། །དབྱུག་ཐོ་ཕྱར་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་མེ་ཆེན་འབར། །བྱང་སྒོར་ཡཀྴ་མེ་དབལ་མཐིང་ནག་བརྗིད། །ཐོ་ཆེན་ཕྱར་ཞིང་ལྕགས་ཀྱུ་མེ་འབར་གདེངས། །ཀུན་ཀྱང་རྔམས་བརྗིད་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་སྐུ་ལས་འབར། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོས་མཚན་པར་གྱུར། །ཅེས་པས་གསལ་བཏབ་ལ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ 61-9-2b ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ། རྔ་ཡབ་གླིང་དང་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ། །ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ནས། །པདྨ་དྲག་པོ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །སྤྱན་འདྲེན་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དང་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་མཐར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱས་ཏེ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ་མོ། །ཧོཿ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་པས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་འོད་དཔག་མེད། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཧོཿ མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཕྱི་མཆོད་རྫས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ནང་གི་རྫས། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་སྦྱོར་གསང་བའི་རྫས། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དམ་ཚིག་རྫས། །ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་གཏོར་མའི་རྫས། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་བདུད་རྩི་སྨན། །འདོད་ཆགས་དག་པ་རཀྟའི་མཚོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་དོན་དམ
Chinese
身具三处红色圆满，头发、胡须、眉毛如火焰般燃烧。具备八种威严的装饰，拥有九种舞蹈的姿态。怀中抱着明妃金刚空行母（Vajra Dakini），肤色蓝色，手持钺刀和颅碗，彼此拥抱，达到二合为一的境界。心间是金刚手（Vajrapani），深蓝色，右手持金刚杵，左手结期克印。安住在黄金制成的佛塔宝瓶中。主尊头顶是莲花生（Padmasambhava），深蓝色，手持金刚杵、颅碗和卡杖嘎（khatvanga），面带微笑，身穿华丽的锦缎法衣，头戴饰有鹫翎和流苏的帽子。头顶上方是化身妙翅鸟（Garuda），挥动着如剃刀般锋利的火焰翅膀。四方四隅有四种姓的空行母，分别为白色、黄色、红色、绿色，手持钺刀、颅碗和卡杖嘎，以舞蹈的姿态展现，充满喜乐。四隅以充满甘露的珍宝瓶装饰。东门是秘密主金刚手（Guhyapati Vajrapani），蓝色，高举金刚杵，期克印威猛地竖立。南门是文殊阎魔敌（Manjushri Yamantaka），身色黄色，右手持剑，左手结期克印。西门是马头明王（Hayagriva），红色，发出马的嘶鸣声，高举木杖，期克印火焰熊熊燃烧。北门是夜叉（Yaksa）火神，深蓝黑色，威严无比，高举大锤，铁钩闪耀着火焰。所有这些都威猛无比，以尸陀林的装饰庄严自身，身上燃烧着智慧劫火。所有本尊的身语意三处，都以三个种子字（三金刚的自性）作为标志而显现。通过以上描述，观想心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请智慧本尊降临。 观想：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从铜色吉祥山（Zangdok Palri）的雅布林（Ngayab Ling）和邬金净土（Oddiyana），莲花生大士（Padmasambhava）及其眷属，请降临于此。念诵此句和七句祈请文后，念诵『ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་』(哎嘿 嘿 班杂 萨玛雅 杂 呸 呸 吽 吽 吽)迎请。念诵『ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ』(杂 吽 班 霍)进行勾招、安住、系缚、欢喜，观想与誓言本尊无二无别。 『ཧོཿ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་པས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་འོད་དཔག་མེད། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །』(霍，五部佛的众神，通过外内密的灌顶，圆满了所有的功德，由无量光佛，作为坛城的主尊来加持。)，通过此偈进行灌顶。加持外内供品：『ཧོཿ མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཕྱི་མཆོད་རྫས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ནང་གི་རྫས། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་སྦྱོར་གསང་བའི་རྫས། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དམ་ཚིག་རྫས། །ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་གཏོར་མའི་རྫས། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་བདུད་རྩི་སྨན། །འདོད་ཆགས་དག་པ་རཀྟའི་མཚོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་དོན་དམ』(霍，鲜花等是外供品，五妙欲是内供品，无二结合是秘密供品，五甘露是誓言供品，五肉等是朵玛供品，八万根本调和的甘露药，贪欲清净的血海，离戏的原始清净真谛。)
English
He has three red and round features, with hair, beard, and eyebrows blazing like fire. He possesses the eight ornaments of glory and embodies the nine moods of dance. In his embrace is the great mother, Vajra Dakini, blue in color, holding a curved knife and skull cup, embracing in inseparable union. At his heart is Vajrapani, dark blue in color, holding a vajra in his right hand and making a threatening gesture with his left. He resides in a golden stupa-shaped vase. Above the head of the main deity is Padmasambhava, dark blue, holding a vajra, skull cup, and khatvanga. He has a smiling face, wears a beautiful brocade cloak, and is adorned with a hat decorated with vulture feathers and tassels. Above his head is the emanation of Garuda, flapping its razor-sharp flaming wings. On the four sides are the dakinis of the four castes, white, yellow, red, and green, holding curved knives, skull cups, and khatvangas, swaying in dance, filled with bliss. The four corners are adorned with precious vases filled with nectar. At the east gate is Guhyapati Vajrapani, blue in color, raising a vajra and fiercely brandishing a threatening gesture. At the south gate is Manjushri Yamantaka, yellow in color, holding a sword in his right hand and making a threatening gesture with his left. At the west gate is Hayagriva, red in color, neighing like a horse, raising a wooden staff and brandishing a threatening gesture with blazing fire. At the north gate is Yaksha Meval, dark blue-black in color, majestic, raising a large hammer and brandishing a flaming iron hook. All of them are fierce and majestic, adorned with charnel ground ornaments, with flames of primordial wisdom blazing from their bodies. The three places of all the deities are marked with the three seed syllables (the essence of the three vajras). Having clarified this, visualize that light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, inviting the wisdom wheel. Visualize: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From Ngayab Ling and the land of Oddiyana on the Copper-Colored Glorious Mountain (Zangdok Palri), Padmasambhava and his retinue, please come to this place. After reciting this verse and the Seven-Line Prayer, recite 'ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་' (Ehyéhi Vajra Samaya Jah Pém Pém Hrih Hrih Hrih) to invite. Recite 'ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ' (Jah Hūṃ Bam Hoh) to hook, settle, bind, and please, and contemplate that the samaya and wisdom beings are inseparable. 'ཧོཿ རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་པས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་འོད་དཔག་མེད། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོས་རྒྱས་བཏབ་བོ། །' (Ho, by the deities of the five Buddha families, through the outer, inner, and secret empowerments, all qualities are perfected, and Amitabha, as the main deity of the mandala, blesses.) Through this verse, bestow empowerment. Bless the outer and inner offerings: 'ཧོཿ མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཕྱི་མཆོད་རྫས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ནང་གི་རྫས། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་སྦྱོར་གསང་བའི་རྫས། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དམ་ཚིག་རྫས། །ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་གཏོར་མའི་རྫས། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་བདུད་རྩི་སྨན། །འདོད་ཆགས་དག་པ་རཀྟའི་མཚོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་དོན་དམ' (Ho, flowers and so on are outer offerings, the five desirable qualities are inner offerings, non-dual union is the secret offering, the five nectars are samaya substances, the five meats and so on are torma substances, the nectar medicine compounded from eighty thousand roots, the ocean of rakta that purifies desire, the ultimate meaning of freedom from elaboration and primordial purity.) --------------------------------------------------------------------------------