Tibetan
ལྟར་དགོངས་པའི་ཚུལ། །རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།། །། ༈ ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་ས་གཅད་བཞུགས་སོ༔ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་༔ གཞུང་གི་དོན་དང་༔ མཇུག་གི་དོན་ནོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཕྱག་འཚལ་བ་དང་༔ བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ༔ གཞུང་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ༔ གཞི༔ ལམ༔ འབྲས་བུའོ༔ གཞུང་གི་སྤྱི་དོན་དང་པོ་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ༔ གནས་ལུགས་དང་༔ 60-1-4a འཁྲུལ་ལུགས་སོ༔ གཞུང་གི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་༔ ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་༔ ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་བ་དང་༔ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་༔ གནད་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ གནས་གང་དུ་དང་༔ དུས་གང་ལ་དང་༔ གང་ཟག་གང་གིས་དང་༔ རྫས་གང་གསག་པ་དང་༔ ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའོ༔ གཉིས་པ་སྲུང་འཁོར་ལ་དྲུག་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྲུང་བ་དང་༔ མཚོན་ཆ་ལྔས་སྲུང་བ་དང་༔ ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྲུང་བ་དང་༔ ཞི་དྲག་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་སྲུང་བ་དང་༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྲུང་བ་དང་༔ དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པས་སྲུང་བའོ༔ གསུམ་པ་གནད་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ སྐྱབས་འགྲོས་ཆོས་ཀྱི་གཞི་འདིང་བ་དང་༔ ཡིག་བརྒྱས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་༔ ལས་འབྲས་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་༔ མཎྜལ་དང་གཏོར་མ་གཏོང་བས་ཚོགས་གསག་པ་དང་༔ མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤེལ་བའོ༔ གཉིས་པ་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ 60-1-4b གཉིས་ཏེ༔ ཐུན་མོང་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ལམ་དང་༔ ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལམ་གཞི་བཅའ་བ་དང་༔ སེམས་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་ཁ་བསྒྱུར་བའོ༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང་༔ མཚོན་བྱའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་དང་༔ མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་ལྡོག་བསྟན་པ་དང་༔ མཚན་གཞིའི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་༔ གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ༔ གཉིས་པ་སེམས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པས་ལམ་གྱི་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ བྱམས་པ་དང་༔ སྙིང་རྗེ་དང་༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་༔ དེ་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ངོས་བཟུང་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་དབང་དང་༔ སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་༔ ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒོམ་པ་དང་༔ དེ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་༔ དེ་དག་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་དམ་ཚིག་གོ༔ གཉིས་པ་ལྟ་བ་ལ་གཉིས
Chinese
如是观想之理。祈请加持，令广大事业得以成就！ 内释密咒道次第地界 顶礼吉祥普贤王如来！ 此内释密咒道次第，具有三重意义：开篇之义、正文之义、结尾之义。 首先，开篇之义有二：顶礼和立誓。 正文之义有三：基、道、果。 正文的总义，首先是基，基有二：实相和迷相。 正文的总义，其次是道，道有三：道的先导、道之自性、道之助缘。 首先，道的先导有三：以五圆满成就为基础，展示守护轮之次第，以五要诀入道。 首先，五圆满有五：处、时、士夫、积聚之物、成就之方法。 其次，守护轮有六：以菩提心守护，以五种兵器守护，以三字守护，以寂猛三重叠守护，以自生任运成就守护，以胜义无相守护。 再次，以五要诀入大乘道有五：以皈依奠定佛法之基，以百字明忏悔净除罪障，以修习业果无常而修心，以献曼扎和朵玛积聚资粮，以供养而圆满二资粮。 其次，道之自性有二：共同显宗道和殊胜密咒道。 首先，共同显宗道有二：以三学为道之基础，以三心转变道之方向。 首先，有五点：认识本体，解释能诠之名相，展示体相之自相和他相，本体之生起方式，以及通过对治而转变为不同类别的方式。 其次，以三心入道而转变道之方向有四：慈爱、悲悯、菩提心，以及认识这些在三藏中的定位，并在三学中展示。 其次，殊胜密咒道之自性有五：使相续成熟之灌顶，使成熟解脱之见，使见解稳固之修，与修不离并勤奋练习之行，以及不离这些之誓言。 其次，见有二：
English
Thus is the manner of contemplation. Please bless us to accomplish vast deeds! Inner Explanation: Ground Demarcation of the Stages of the Secret Mantra Path Homage to Glorious Samantabhadra! This inner explanation of the stages of the Secret Mantra Path has three meanings: the meaning of the introduction, the meaning of the main body, and the meaning of the conclusion. First, the meaning of the introduction has two parts: paying homage and making a commitment to begin. The meaning of the main body has three parts: the ground, the path, and the result. The general meaning of the main body, first, the ground has two aspects: the nature of reality and the nature of delusion. The general meaning of the main body, second, the path has three aspects: the preliminaries to the path, the nature of the path itself, and showing the conditions for the path. First, the preliminaries to the path have three aspects: taking the basis of accomplishment with the five perfections, showing the order of the protective circle, and showing how to enter the path through the five key points. First, the five perfections have five aspects: where to be, when to be, by whom to be, what substances to gather, and how to accomplish. Second, the protective circle has six aspects: protecting with bodhicitta, protecting with the five weapons, protecting with the three syllables, protecting with the three-fold combination of peaceful and wrathful deities, protecting with the self-arisen spontaneously accomplished, and protecting with the ultimate meaning of no characteristics. Third, entering the Great Vehicle path through the five key points has five aspects: establishing the foundation of Dharma with refuge, purifying obscurations with the Vajrasattva mantra, training the mind by contemplating karma, its results, and impermanence, accumulating merit by offering mandalas and tormas, and fully developing the two accumulations by making offerings. Second, the nature of the path itself has two aspects: the common Mahayana path and the special Secret Mantra path. First, the common Mahayana path has two aspects: establishing the foundation of the path with the three trainings and turning the direction of the path with the three minds. First, there are five points: identifying the essence, explaining the meaning of the representative words, showing the self-characteristics and other-characteristics of the definition, the way the basis arises, and the way it transforms into different categories through antidotes. Second, turning the direction of the path by entering the path with the three minds has four aspects: loving-kindness, compassion, bodhicitta, and identifying these in the three pitakas and showing them in the three trainings. Second, the nature of the special Secret Mantra path itself has five aspects: empowerment to ripen the continuum, view to liberate what is ripened, meditation to familiarize oneself with the view, conduct that is inseparable from it and diligently practiced, and samaya that does not deviate from these. Second, the view has two aspects: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏེ༔ བསྐྱེད་རིམ་སྦྱང་བ་དང་༔ རྫོགས་རིམ་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་དེའི་ཆ་རྐྱེན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་ལྔ་ཡིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་དང་༔ གེགས་སེལ་བཞིས་ལམ་གྱི་སྐྱོན་བསལ་བ་དང་༔ བོགས་ 60-1-5a འདོན་གསུམ་གྱིས་ལམ་མཐར་འདོན་པའོ༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་༔ ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་༔ བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་༔ རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་༔ དུས་གནད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ༔ གཉིས་པ་ལམ་དེའི་གེགས་བསལ་བ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་༔ ལུས་ལན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་དང་༔ སེམས་རྣམ་རྟོག་ལྷ་འདྲེའི་གེགས་བསལ་བ་དང་༔ རྐྱེན་སྣང་གློ་བུར་གྲིབ་ཀྱི་གེགས་བསལ་བའོ༔ གསུམ་པ་ལམ་དེའི་བོགས་འདོན་གནད་དུ་གཏང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ བོགས་མི་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་བསལ་བ་དང་༔ འབྱུང་བའི་གཞི་བཅའ་བ་དང་༔ བོགས་ཇི་ལྟར་འདོན་པའི་ཐབས་སོ༔ དེ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རང་ལམ་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་བོགས་འདོན་པ་དང་༔ སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་བོགས་སུ་འདོན་པ་གཉིས༔ དེ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཉོན་མོངས་བོགས་སུ་འདོན་པ་དང་༔ རྣམ་རྟོག་བོགས་སུ་འདོན་པའོ༔ གཞུང་གི་སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ལ་བཞི་སྟེ༔ འབྲས་ཆོས་ངོས་གཟུང་བ་དང་༔ འགྲོ་དོན་བྱེད་ཚུལ་དང་༔ དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ལུགས་དང་༔ གདུལ་བྱ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་ཚུལ་ལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ༔ 60-1-5b སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང་༔ དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྔོ་ཞིང་༔ མཚན་རྫོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ༔ ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ༔ ༔ ༈ པདྨའི་ལམ་རིམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ། །པདྨའི་ལམ་རིམ་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་དགོངས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག །གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནས་བརྒྱུད་ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ཁུངས་མ་རང་དུ་སྣང་ལ། གུ་རུའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཕར་བཞག །བཀའ་མར་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་རང་རྐང་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེར་བི་མ་ལ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལས་བརྒྱུད་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་གནུབས་ཆེན་གྱིས་གྲུ་ཤ་ནས་བླངས་པ་དང་། རྒྱ་ནག་ཧ་ཤང་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་སོགས་མང་གིས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྫོགས་ཆེན་ནི་འདི་ཁོ་ནར་མངོན་ནོ། །འདི་ཡན་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད་མངའ་བདག་ཉང་གིས་ཟབ་གཏེར་ནས་བཞེས། སྲས་འགྲོ་མགོན་དང་། དེས་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལ་གནང་། ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་ནས་བཞེས་པ་སྟེ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་གདམས་པ་ཟ
Chinese
即，生起次第的修习和圆满次第的教导。第三，阐述其条件，分为三点：以五种瑜伽来修持道之方式的要点；以四种障碍消除来消除道的过患；以三种力量提升来将道推向极致。第一点有五种：睡眠瑜伽、醒来瑜伽、饮食瑜伽、日常瑜伽和时机要点瑜伽。第二，消除此道之障碍有四种：消除禅定退失之障碍；消除身体疲惫痛苦之障碍；消除心识分别念头鬼神之障碍；消除外境突发阴影之障碍。第三，将此道的力量提升到关键在于三点：消除力量不生的过患；建立生起的基础；以及如何提升力量的方法。其中有两种：在自己所处的道上提升力量；以及将先前没有新生的烦恼分别念转化为力量。其中有两种：将烦恼转化为力量；以及将分别念转化为力量。该论的第三个总义是，修持此道直至最终的显现果位有四种：确认果法；行利他之事的方式；安住于意境的方式；以及以慈悲摄受所化众生，并驳斥他人的邪见。 第三个总义是结尾之义，分为两点：阐述佛法的伟大；以及将一切善根回向于遍知，并阐述具足名称的方式。内释密咒道次第的简要意义圆满了。莲师道次第的历史。莲师道次第是莲师的意旨，大圆满的口诀。似乎源自努钦·桑吉耶谢（Gnubs chen Sangye Yeshe），并传给祖尔·释迦炯（Zur Shakya 'byung）。且不论莲师的伏藏法，在被称为噶玛（bKa' ma）的早期传承中，大圆满的法类大多通过毗玛拉（Vimala）和贝若扎那（Vairochana）传承。桑吉耶谢（Sangye gSang ba）和努钦（Gnubs chen）从扎西（Gru sha）取出，以及中国和尚七传承，以及印度的上师七传承等众多传承。莲师所传的大圆满似乎只有这个。以上是杰尊·达拉纳塔（Jetsun Tāranātha）的说法。不仅如此，曼达·娘（mNga' bdag Nyang）从甚深伏藏中取出，传给儿子卓衮（sras 'Gro mgon），卓衮又传给古汝·曲旺（Guru Chos dbang）。曲旺仁波切也从甚深伏藏中取出，即上下伏藏的教言。
English
That is, the practice of the generation stage and the teaching of the completion stage. Third, explaining its conditions, there are three points: the key points of how to practice the path with the five yogas; eliminating the faults of the path with the four obstacle removals; and pushing the path to the extreme with the three powers of enhancement. The first point has five: the yoga of sleeping, the yoga of waking up, the yoga of eating, the yoga of daily life, and the yoga of key moments. Second, there are four ways to eliminate the obstacles of this path: eliminating the obstacle of the decline of samadhi; eliminating the obstacle of physical fatigue and suffering; eliminating the obstacle of mental proliferation of thoughts and demons; and eliminating the obstacle of sudden shadows of external circumstances. Third, the key to enhancing the power of this path lies in three points: eliminating the fault of not generating power; establishing the basis for generation; and the method of how to enhance power. There are two types: enhancing power on the path where one is situated; and transforming previously non-existent, newly arising afflictions and thoughts into power. There are two types: transforming afflictions into power; and transforming thoughts into power. The third general meaning of the text is that the manifestation of the ultimate fruition after practicing this path has four aspects: identifying the fruit dharma; the manner of performing benefit for others; the manner of abiding in the intention; and refuting others' wrong views regarding the manner of compassionately accepting disciples. The third general meaning is the meaning of the conclusion, which has two points: explaining the greatness of the Dharma; and dedicating all merits to omniscience, and explaining the manner of complete names. The condensed meaning of the Inner Explanation of the Secret Mantra Path to Enlightenment is complete. The History of the Lotus Path to Enlightenment. The Lotus Path to Enlightenment is the intention of Guru Padmasambhava, the oral instructions of the Great Perfection. It seems to originate from Gnubs chen Sangye Yeshe, and was transmitted to Zur Shakya 'byung. Leaving aside the treasure teachings of Guru Rinpoche, in the early translations known as Kama, most of the Great Perfection Dharma cycles were transmitted through Vimala and Vairochana. Sangye gSang ba and Gnubs chen took it from Gru sha, as well as the Chinese Heshang seven transmissions, and the Indian master seven transmissions, and so on. The Great Perfection transmitted from Guru Padmasambhava seems to be only this one. The above is the statement of Jetsun Tāranātha. Moreover, mNga' bdag Nyang took it from the profound treasure, transmitted it to his son 'Gro mgon, who in turn gave it to Guru Chos dbang. Chos dbang Rinpoche also took it from the profound treasure, namely the instructions of the upper and lower treasures. --------------------------------------------------------------------------------