Tibetan
། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱུར་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ། །ཉོན་ཡིད་ལྡོག་པས་འཁོར་བའི་མྱ་ངན་བརྒལ། །བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལྡོག་པས་མི་རྟོག་ཐོབ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལྡོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག །བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལྡོག་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་གཟུངས་སྤྲིན་ལྡན། །ཟད་པའི་སར་རྫོགས་རྒྱུན་མཐའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སློབ་ལམ་ལྡོག་པས་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ཀྱི། །ས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ 59-28-7b འཛིན་མཆོག །རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞི་ལྡན་ལམ་གྱི་མཆོག །མ་ལུས་རྫོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་པས། ས་བརྒྱད་པར་མི་རྟོག་ཐོབ་པས་ངག་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དགོངས་པ་ལུང་རིགས་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ། །དེ་ཡང་སོར་མོ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་སྐབས། སོར་མོ་ལ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ནི་ངོ་སྤྲོད་དངོས་ཡིན་པས་ཞིབ་ཆ་དང་། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ནི་ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སྤྲོས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཕྱོགས་ཙམ་དང་། གཞན་རྣམས་ཟུར་ཙམ་བཤད་པ་ནི་གནད་དུ་འདྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དག་སྣང་དང་། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྐབས་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་འབྱུང་ཡང་རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་དུ་སོང་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཡིན་པས་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་སྒོམ་བཟླས་བྱ། འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ནི། རླུང་སེམས་འདུས་ཚུལ་གྱིས་ཡུན་རིང་མ་བསྒོམ་ཡང་ལྷ་སྐུ་མང་པོ་ཤར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གློ་བུར་དུ་རྡོལ་བ་བྱུང་ན་བཅོས་པའི་ 59-28-8a ཐབས་མན་ངག་ལྟར་བྱ། གསང་བ་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས། ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་། དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར། སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པ་རང་གིས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའི་རྟགས། ལུས་གཞོན་ཤ་ཆགས། སྐད་གདངས་སྙན། ལུས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་བ། རང་གིས་མི་མཐོང་ལ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་རྟགས། སེམས་ལ་གང་དྲན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་པས་གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ། མངོན་ཤེས་སོགས་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཐོང་བའི་རྟགས་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་རྫོགས་པའི་སྐབས་མ་བསླབ་པར་ཤེས་རབ་ཀློང་རྡོལ་བས་རིམ་པར་འཆར་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྐབས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་འཆར་བས་རིམ་པར་ལམ་རྟགས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཤེས་རབ་ཆེ་རིམ་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་
Chinese
当见修行道，觉性达至圆满时， 通过转化烦恼和意识，超越轮回的痛苦。 在第八地，通过转化意识，获得无分别智。 通过转化五根识，净化诸佛刹土。 在第十地，通过转化阿赖耶识， 获得般若波罗蜜多，具备殊胜的陀罗尼云。 在证得灭尽定时，于刹那间达到究竟。 通过转化有学道，阿赖耶识的习气， 其地也获得如金刚般的殊胜三摩地。 完全获得此三摩地，远离一切垢染。 因此，具足四相的显现是殊胜的道。 完全圆满后，于菩提树下证得菩提。 如是说，在第八地获得无分别智，因此，口诵随念等大圆满经续、口诀、心髓，皆以教证、理证、量证成立。 最终的果位是无学地，证得法身和智慧，化身的利生事业永不间断。 即使在只能看到指尖的情况下，专注于指尖进行禅修，如Vimalamitra（维摩罗蜜多， महानुभाव विमलकीर्ति，Mahānubhāva Vimalakīrti，伟大的维摩诘）和莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས་，Padmasambhava，莲花生）大师一样，以其身利益众生。 如此，法性清净的显现是真正的窍诀，因此需要详细了解。觉受增长是道相和功德，因此需要稍微扩展。觉性圆满只是略微提及，其他只是简单说明，这些都是要点。 在法性清净显现和觉受增长的过程中，可能会出现障碍、魔的征兆、神通等，如果自相续与佛法越来越矛盾，那就是魔的障碍，需要修持本尊忿怒尊的禅修和念诵。关于增长和衰退的觉受征兆： 通过气脉明点的运作，即使长时间不禅修，也会显现许多本尊。如果突然生起三摩地和智慧，需要按照修补的方法和口诀进行。 秘密不改变的征兆：身体像棉花一样轻盈，感觉不到呼吸，心安住在巨大的喜乐中，自己能看到而别人看不到的征兆：身体年轻，皮肤光滑，声音悦耳，身体显现各种变化。 自己看不到而别人能看到的征兆：心中所想的缘起能利益他人。神通等自己和他人都能看到的征兆出现时，不要高兴或沮丧。 此外，在法性清净显现圆满时，无需学习就能自然生起智慧，了解次第显现的方式。特别是，在觉受增长时，由于生起眼通和神通，会逐渐了解道的征兆。智慧越大，就越能理解大圆满的经续和
English
When vision and meditation become the path, and awareness reaches its full measure, By reversing afflictions and mind, one transcends the suffering of samsara. On the eighth ground, by reversing the mind-consciousness, one attains non-conceptual wisdom. By reversing the five sense consciousnesses, one purifies the Buddha-fields. On the tenth ground, by reversing the all-ground consciousness (ālaya-vijñāna), One possesses the supreme pāramitā of wisdom, endowed with clouds of dhāraṇīs. At the exhaustion, in the moment of the culmination of the continuum, By reversing the path of learning, the habitual tendencies of the all-ground consciousness, Its ground also attains the supreme samādhi like a vajra. By fully attaining this, one is separated from all defilements. Therefore, the manifestation endowed with four aspects is the supreme path. Having completely perfected all, one is liberated at the heart of enlightenment. As it is said, on the eighth ground, by attaining non-conceptual wisdom, the recitation of words and so on, the Great Perfection tantras, transmissions, instructions, and intentions are established by scriptural authority, reasoning, and valid cognition. The ultimate fruit is the ground of no-more-learning, the manifestation of the kāya and wisdom, and the uninterrupted activity of emanations for the benefit of beings. Even when only a fingertip is visible, by focusing on the fingertip in meditation, like Vimalamitra and Padmasambhava, one benefits beings with that very body. Thus, the manifestation of the purity of dharmatā is the actual introduction, so it needs to be understood in detail. The increase of experience is the sign of the path and qualities, so it needs to be elaborated somewhat. The full measure of awareness is only mentioned briefly, and the others are only briefly explained, these are the key points. In the process of the manifestation of the purity of dharmatā and the increase of experience, obstacles, signs of māras, and various siddhis may appear. If one's own mindstream becomes more and more contradictory to the Dharma, that is the obstacle of māras, and one needs to practice the meditation and recitation of the wrathful deity. Regarding the signs of increasing and decreasing experience: Through the operation of the winds and mind, even if one does not meditate for a long time, many deities will appear. If samādhi and wisdom suddenly arise, one needs to follow the methods and instructions for repairing. The signs of unchanging secrecy: the body is as light as cotton, one does not feel the breath moving, the mind abides in great bliss, the signs that one sees oneself but others do not see: the body is young, the skin is smooth, the voice is pleasant, the body manifests various transformations. The signs that one does not see oneself but others see: the interdependent connections of whatever one thinks in the mind benefit others. Even if the signs of clairvoyance and so on appear that both oneself and others can see, one should not be happy or sad. Furthermore, when the manifestation of the purity of dharmatā is complete, wisdom naturally arises without learning, and one knows the ways in which it gradually appears. In particular, when experience increases, due to the arising of clairvoyance and siddhis, one will gradually understand the signs of the path. The greater the wisdom, the more one will understand the Great Perfection tantras and --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མན་ངག་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འཇུག་པས་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །གཞན་དུ་རིག་པའི་རྟོགས་ཚད་བསྟན་ཀྱང་ཡུད་ཙམ་ནས་འགྱུར་བས་རྟག་མི་ཐུབ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རིམ་གྱིས་པས་རྟག་ཐུབ་པའོ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་ཉིན་མཚན་འདྲེས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བས་འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་ཆད། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་ 59-28-8b གཅོད་པས་འཁོར་བར་རང་དབང་མེད་པར་མི་སྐྱེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སུམ་ཆ་མཐོང་། རིམ་པར་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མཐོང་ཞིང་། དེ་ནས་སྟོང་ཁྲི་བྱེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདིར་འབྱུང་བས། ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་ཡལ་བར་མ་དོར་བར་རྩེ་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་གྱིས། ཞེས་པ་རང་གི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་བཞེས་ཆེད་དང་། ཉེ་བར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བླ་མ་ངེས་དོན་གྱིས་གསུང་ངོར་འོག་མིན་མཚུར་གྱི་གདན་སར་རྫོགས་ཆེན་པ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་བྲིས་པ་འབྲེལ་ཚད་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
由于可以毫无阻碍地进入所有口诀窍诀，所以在此只说这么多。其他时候，即使展示了觉性的证悟程度，也会在瞬间改变，无法保持恒常。而显现的光明是逐渐产生的，因此可以保持恒常。当体验和觉受增长到极致时，昼夜融合，光明显现，从而使错觉彻底断绝，轮回解脱为涅槃。断绝了胎生的城市，因此不会不由自主地在轮回中转生。能够见到如来藏（Tathāgatagarbha）功德的三分之一。随着觉性逐渐达到圆满，能够见到成百上千的佛土（Buddhakṣetra），乃至成千上万的功德都在今生显现。因此，不要舍弃这个甚深方便，要一心一意地修持。 这段话是为了让自己的传承弟子修持，也是由近善知识喇嘛（Lama）定顿（Ngedön）在邬金敏珠林寺（Ogyen Mindrolling Monastery）的法座上，由佐钦巴（Dzogchenpa）秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）所写。愿所有与之结缘者，都能使四相（snang bzhi）达到圆满，从而获得四身（Kāya）的果位！愿一切吉祥！
English
Because one can enter all the pith instructions without hindrance, that's all there is to say here. At other times, even if the degree of realization of awareness is shown, it changes in an instant and cannot remain constant. However, the clear light of appearance arises gradually, so it can remain constant. When experiences and perceptions increase to the extreme, day and night merge, and clear light appears, thereby completely cutting off delusion, and samsara is liberated into nirvana. Cutting off the city of the womb, one will not be born involuntarily in samsara. One sees one-third of the qualities of the Tathāgatagarbha (如来藏). As awareness gradually reaches perfection, one sees hundreds and thousands of Buddha-fields (Buddhakṣetra), and then all the qualities of thousands, millions, and billions appear in this life. Therefore, do not abandon this profound method, but practice it with one-pointedness. This was written for the sake of practice by one's own lineage holders, and also by the virtuous friend, Lama Ngedön, at the seat of Ogyen Mindrolling Monastery, by Chokgyur Lingpa, the Dzogchenpa. May all who connect with it perfect the Four Visions (snang bzhi) and thereby attain the state of the Four Kāyas (四身)！ Sarva dā mangalam! (一切吉祥！) --------------------------------------------------------------------------------