Tibetan
ཕྱི་ནང་ངེས་མེད་ཆལ་ཆོལ་དུ་འཆར། དེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེར་བཅས་པར། དབྱིངས་ཀྱི་དོ་རར་རིག་པ་ཆུད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་ཁྱིམ་ཁྲུ་གང་བ། ཐིག་ལེ་མཐེ་བོང་ཙམ་གཉིས་སྦྲེལ་གསུམ་སྦྲེལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་འཆར་བས། དེ་ལྟར་ཕྱི་འོད་ལྔ་སོགས་དབྱིངས་རིག་གདངས་ལ་བལྟས་པས་ནང་གི་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་རིག་པ་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་གནས་པས། ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ 59-28-5b ཆ་སྣང་ཞིང་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་འོད་ཟེར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བཟང་བ་ལ་ཐོག་མར་ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་དང་། རྩ་ངན་པ་ལ་སྦྱངས་སྦྱངས་པའི་མཐར་དབྱིངས་རིག་ཐིག་གསུམ་ཙམ་ཤར་བ་གཉིས་དོན་ལ་འདྲ། དུས་རིང་ཐུང་གང་ཡིན་ཀྱང་རིམ་པར་སྣང་བཞི་རྫོགས་པ་མཆོག་གོ །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་མཚོན་བྱས་ནས༔ ཞེས་པ་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ། ཐིག་ལེ་ལོངས་སྐུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྤྲུལ་སྐུར་མཚོན་ཅིང་། ཉིན་མཚན་འབྲལ་མེད་ཉམས་བླངས་པས༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར༔ ཞེས་གསུངས་པ། ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་གཏད་པས། མིག་གི་ཚད་པ་འཕེལ་བ་གྲང་བས་སྙོམས་ཤིང་། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་སྒྲོན་མེའི་དཀྱིལ་ནས་ཟུར་དུ་ཁྲིད་ལ་བལྟས་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་སྐུ་གསུམ་དུ་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་ཇེ་ཞིག་ན་ཉི་མ་སོགས་རྟེན་མེད་པར་འོད་སྣང་འཆར་ཞིང་། མཚན་མོ་གཉིད་པའི་སྐབས་སུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཟིན་པ་འོང་། ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མ་ལུས་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཚེ་ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི༔ ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་གླང་པོའི་བཞུགས་སྟངས་དང་། ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ 59-28-6a གཙོ་བོར་བརྟེན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཐིག་ལེ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་མང་པོའི་དབུས་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ག་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་མི་འདྲ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་མཐོང་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ལག་མཐིལ་ཙམ་པ་སོགས་འཆར། འདི་སྐབས་བར་ཆོད་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ། ཀ་བ་བཞི་མིག་གི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན་དུ་དྲིལ། གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར་ཕབ། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་གྱེན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་ཁྱིམ། ལུང་པ་དང་ཡུལ་ཁམས་གང་བ་སོགས་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་དུ་མ་དང་། རི
Chinese
内外不定，纷纷显现。之后，在法界的中心，觉性如金刚连珠，与明点结合。觉性融入法界的边缘。’这就是所谓的。之后，法界如一肘之屋，明点如拇指大小，二者相连，三者相连，具有五光的环绕。觉性如金刚连珠，显现如珍珠之网，或半网状。如此，外观五光等，观法界觉性之光辉，则内五毒之念自然解脱，觉性安住于光明离戏之状态。显现界之功德部分，见到三千佛之光芒。 其中，根器好者最初显现本尊身像，根器差者经过反复修习，最终显现法界觉性三明点，二者在意义上是相同的。无论时间长短，依次圆满四相是最好的。‘以三身道相为象征’，意为法界象征法身，明点象征报身，觉性金刚连珠象征化身。‘日夜不离修持，则法性清净之显现生起’，如是说。白天将法身的所依——太阳，夜晚将报身的所依——月亮置于中央。眼睛的火热因寒冷而平衡，化身的所依——从灯焰的中央引向侧面观看，以此断除日夜的错觉之流，具有清净为三身的必要。如此精进，不知何时，无需太阳等所依，光明自然显现。夜晚睡眠时，妥噶的显现生起，证得光明之显现。法性不局限于意识分别，光明之显现成为感官的现量，这被称为现量见到法性。‘彼时，半身像等，体验之显现更增’，如是说。其中，主要依靠象的坐姿和报身的观看方式，一心专注于修习，则在明点众多光环的中央，显现白色、黄色、红色、绿色、蓝色等各种颜色所遍布的中央，见到颜色各异的四瓣莲花。显现如手掌大小的明点等。此时若中断，则于化身刹土成佛。法界之显现如彩虹，四柱如眼睛般大小蔓延之时，横向展开则向前卷曲，向上伸展则向下垂落，方形则向右，圆形则向左，半月形则向上，三角形则向下。对于五智之坛城，应平等观之。之后，显现法界之屋，充满山谷和国土等，以及众多五光环绕的明点，和...
English
Outer and inner, uncertain, appear in profusion. Then, in the center of Dharmadhatu (法界，dharma-dhātu, dharmadhātu, the realm of reality), awareness, like a Vajra Rosary (金刚连珠，vajra-lūgu-gyü, vajralūgugyü, diamond rosary), combined with Bindus (明点，thig le, bindu, drop/spot). Awareness merges into the edge of Dharmadhatu. 'This is what is called.' Then, Dharmadhatu is like a one-cubit house, Bindus are like the size of a thumb, two connected, three connected, with a halo of five lights. Awareness is like a Vajra Rosary, appearing like a net of pearls, or a half-net. Thus, looking at the outer five lights, etc., at the radiance of Dharmadhatu awareness, the thoughts of the inner five poisons are naturally liberated, and awareness abides in the state of luminosity, free from elaboration. The qualities of the realms appear, and the rays of light of three thousand Buddhas are seen. Among them, for those with good roots, the deity's form appears first, and for those with poor roots, after repeated practice, the three Bindus of Dharmadhatu awareness appear eventually, the two are the same in meaning. No matter how long or short the time, it is best to complete the four visions in sequence. 'Symbolizing the three bodies of the path', meaning Dharmadhatu symbolizes Dharmakaya (法身，chos sku, dharmakāya, the body of essence), Bindu symbolizes Sambhogakaya (报身，longs sku, sambhogakāya, the body of enjoyment), and Awareness Vajra Rosary symbolizes Nirmanakaya (化身，sprul sku, nirmāṇakāya, the body of emanation). 'Practicing day and night without separation, the appearance of the purity of Dharmata (法性，chos nyid, dharmatā, suchness) will arise', it is said. During the day, the support of Dharmakaya - the sun, and at night, the support of Sambhogakaya - the moon, are placed in the center. The heat of the eyes is balanced by the cold, and the support of Nirmanakaya - leading from the center of the lamp flame to the side to watch, thereby cutting off the stream of illusion of day and night, and there is a need to purify into the three bodies. With such diligence, at some point, without the support of the sun, etc., light will naturally appear. At night, when sleeping, the appearance of Tögal (妥噶，thod rgal, togal, leap over) arises, and the appearance of luminosity is attained. Dharmata is not limited to mental discrimination, and the appearance of luminosity becomes the direct perception of the senses, which is called directly seeing Dharmata. 'At that time, half-body images, etc., the experiences increase further', it is said. Among them, mainly relying on the elephant's sitting posture and the Sambhogakaya's way of seeing, focusing on practice, in the center of the many halos of light of the Bindu, the center covered with white, yellow, red, green, blue, etc., four lotus petals of different colors are seen. Bindus the size of the palm of the hand, etc., appear. If interrupted at this time, one will become a Buddha in the Nirmanakaya realm. The appearance of Dharmadhatu is like a rainbow, when the four pillars spread to the size of the eyes, when spreading horizontally, they curl forward, when stretching upwards, they droop downwards, square shapes go to the right, round shapes go to the left, crescent shapes go upwards, and triangular shapes go downwards. For the mandala of the five wisdoms, one should look at it equally. Then, the house of Dharmadhatu, filled with valleys and lands, etc., appears, as well as many Bindus surrounded by five lights, and... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པོ་ཆེའི་དྲྭ་ཕྱེད་པདྨ་སྟོང་ལྡན་གཞལ་ཡས་ཁང་། དེ་ནས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཕྱེད་གཟུགས་སོགས་འཆར་བས། འདིའི་དུས་སུ་ཉིན་སྣང་མཚན་སྣང་འདྲེས་པས་བར་དོར་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཤར་ནས༔ བསམ་ཡས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་མཐོང་བ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་རྗེས༔ ཞེས་པས། དབྱིངས་ཁྱིམ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་གྱི་དབུས་རྣམས་སུ་པདྨའི་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཤར་བ་ནས་གཟུང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ 59-28-6b བྱུང་བ་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག །རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོར་མོ་ཙམ་ལས་གདོས་བཅས་མེད་པ་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ༔ ལམ་བྱེད་ཚེ་འདིར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་པས་ཕྱིའི་སྣང་བའི་འཕེལ་ཟད། ནང་གི་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད། རླུང་གི་གཡོ་བ་ཟད། དེ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཟད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྟགས་ཚད་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། རྗེས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད་པ་སོགས༔ ཆོས་ཉིད་དགོངས་པས་གཟེར་གདབ་པས༔ ཚེ་འདིར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྙེད༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ། རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་མ་བཅོས་པར་བཞག །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཤར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད། དེ་ཚེ་རྟགས་ལུས་ལ་འཆར། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་ལ། དང་པོ་རྨི་ལམ་ངན་པ་མེད་པར་བཟང་པོ་ཤ་སྟག །བར་དུ་རྨི་ལམ་ཟིན། མཐར་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་སོགས་འདིའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོགས་སུ་ཤེས། 59-28-7a ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། གདེང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རེ་བ་དང་། མ་ཐོབ་པའི་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བའི་རེ་བ་དང་། ལྟུང་གི་དོགས་པ་མེད་པའོ། །མདོར་ན། སྣང་བ་དང་ནི་མཆེད་པ་དང་༔ ཚད་དུ་ཕེབས་དང་ཟད་པ་ཡིས༔ ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་འོ༔ ཞེས་པས། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ཚོགས་ལམ། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྦྱོར་ལམ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་མཐར། སློབ་པའི་ལམ་རྫོགས་པ་སྟེ། ས་རིམ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས
Chinese
从那宝网半环、莲花千瓣的宫殿开始，身体的显现方式会呈现半身像等形态。此时，昼夜之景交融，于中阴界证得报身佛，是为觉受体验的增长。 如经文所说：‘五部如来身显现，得见无量之坛城，觉性达至圆满时。’ 意指在法界虚空般广阔的处所，于五种圆点聚集的中央，从莲花中心显现五部如来之身。自此，得见无量坛城，诸佛心间放射光芒，融入自身心间。自身之躯亦化为光蕴，仅余一指之量，不再是粗重之物，此乃觉性达至圆满之时。 如经文所说：‘法身景象现分明，此生修持即成佛。’ 意指外在景象的生灭，内在粗重之物的消逝，以及气息的止息。如此，能取所取的分别念止息，直至法性穷尽。 第三，展示后续的征兆、证量与结果。如经文所说：‘后续乃不动安住等，以法性之见解钉橛，此生即得身与智，无有任运成就之怀疑。’ 意指不动三法的根基：身不动，即三种坐姿；眼不动，即三种观看方式；气脉明点不动，即安住于不造作的状态。如此修持。 安住于三种状态的证量：外在景象安住，则逆缘转为助缘；内在幻身安住，则脱离错乱之行；秘密气脉心识安住，则分别念无从生起。此时，征兆显现于身。 以梦境来衡量证量：起初，无有恶梦，唯有吉祥之梦；其间，能控制梦境；最终，梦境融入光明法界。此中细节，可另行了解。 以三种获得来钉橛：对外在景象获得自在，则显现之逆缘解脱于净土；对内在幻身获得自在，则粗重之身解脱为光身；对秘密觉性获得自在，则烦恼解脱为智慧。四种 உறுதி（藏文）， दृढता चतुष्टय（梵文天城体），dṛḍhatā catuṣṭaya（梵文罗马拟音），四种坚定不移的信念是：不再希求证得更高的佛果，亦不再怀疑自己无法证得；不再希求不堕入轮回，亦不再怀疑自己会堕入轮回。 总而言之，如经文所说：‘景象以及增长，达至证量与穷尽，普贤王如来之意圆满。’ 意指法性清净之景象为资粮道；觉受体验增长为加行道；觉性达至证量为见道与修道；法性穷尽之时，为无学道圆满。一切地道的次第，全知龙钦巴尊者已如是开示。从这八识聚的显现方式来看
English
From that palace of the bejeweled net, half-ringed, with a thousand-petaled lotus, the manner of the body's appearance will manifest as half-forms and so on. At this time, the mingling of day and night visions causes one to awaken as the Sambhogakaya Buddha in the Bardo, which is the increase of experiential appearances. As the scripture says: 'The bodies of the Five Sugatas arise, the immeasurable mandala is clearly seen, when awareness reaches its limit.' This means that in the expanse of the dharmadhatu, which is like the sky, in the center of the five clusters of bindus, from the center of the lotus, the bodies of the Five Families arise. From then on, the immeasurable mandala is clearly seen, and rays of light emanate from the hearts of the deities, piercing one's own heart. One's own body also transforms into the nature of light, only the size of a finger, without any substantiality, which is when awareness reaches its limit. As the scripture says: 'The appearance of the Dharmakaya is manifest, in this life, practice and awaken.' This means the increase and decrease of external appearances, the absence of substantial appearances within, and the cessation of the movement of the winds. Thus, the conceptualization of grasping and being grasped ceases, until the exhaustion of dharmata. Third, demonstrating the subsequent signs, measure, and result. As the scripture says: 'Subsequent is abiding without movement, etc., fixing with the view of dharmata, in this life, body and wisdom are attained, there is no doubt of spontaneous accomplishment.' This means establishing the foundation of the three immovables: body immovable, which is the three postures; eyes immovable, which is the three ways of looking; wind-mind immovable, which is resting without contrivance. Thus, meditate. The measure of abiding in the three states: external appearances abide, adverse conditions arise as friends; internal illusory body abides, the activities of delusion are abandoned; secret wind-mind abides, the arising of thoughts is impossible. At that time, signs appear on the body. Measuring the measure by dreams: initially, there are no bad dreams, only good ones; in between, one controls the dreams; finally, the dreams dissolve into the expanse of clear light. The details of this can be understood separately. Fixing with the three attainments: by gaining power over external appearances, the adverse conditions of appearances are liberated into the pure land; by gaining power over the internal illusory body, the substantial body is liberated into the light body; by gaining power over secret awareness, afflictions are liberated into wisdom. The four confidences are: no longer hoping to attain a higher Buddhahood, nor doubting that one cannot attain it; no longer hoping not to fall into samsara, nor doubting that one will fall. In short, as the scripture says: 'Appearances and increase, reaching measure and exhaustion, the intention of Samantabhadra is perfected.' This means that the appearances of dharmata's purity are the accumulation path; the increase of experiential appearances is the joining path; awareness reaching measure is the seeing path and the meditation path; at the end of the exhaustion of dharmata, the path of learning is perfected. The stages of the bhumis are also explained by the omniscient Longchenpa. From the way these eight aggregates of consciousness appear --------------------------------------------------------------------------------