Tibetan
Rinchen TerdzodTD2454རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐོད་རྒལ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་དགོངས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག །སྒོམ་ཁྲིད། 59-28-1a ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐོད་རྒལ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་དགོངས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག །སྒོམ་ཁྲིད། ༁ྃ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐོད་རྒལ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་དགོངས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 59-28-1b རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིགས་གསུམ་སྙིང་ཏིག་གི་ཐོད་རྒལ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་དགོངས་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ཀུན་བཟང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀ་དག་ཡུམ་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ཡི་ས་གཞི་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་མཛེས་པའི་ནང་། །རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་མའི་སྐུ་མཆོག་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྩོལ། །འགྲོ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དྭངས་ཤེལ་ངོགས། །ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་འོད་ཟེར་ལྔ་སྣང་བ། །མ་རིག་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་གང་། །མན་ངག་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་རུ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་གནས་པ་སྨིན་སླད་དུ། །བློ་གྲོས་ལྡན་རྣམས་འདི་ལ་མི་འཇུག་མེད། །དེ་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་འདི་སྟོན་ལ་སྤྲོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཞུན་རྟགས་ཚད་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ། སྣང་བཞིའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་པ་འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི། དང་པོ་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་བསྟན་ཀྱང་། འདིར་ཡང་མདོར་བསྡུ་ནི། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞི་ཚུགས། བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་འཛོམས། 59-28-2a བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་ནས་སྤྲོས་མེད་བཞིའི་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གནས་དབེན་པར་ཕྱིན་ལ་བསྒོམ་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ གཞི་ནི་ཀ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ལམ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ འབྲས་བུ་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཅན༔ བྲི་གང་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལ༔ རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ༔ རིག་དང་མ་རིག་དབྱེ་བ་ཡིས༔ འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་གྱུར་པ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། འདོད་ཁམས། གཟུགས་ཁམས། གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཀ་ནས་དག་པ་གཞི༵། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལམ༵། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་
Chinese
《大圆满三部心髓之顿超修习次第——三族怙主之意庄严》 三族心髓。修法引导。 大圆满三部心髓之顿超修习次第——名为《三族怙主之意庄严》。 大圆满三部心髓之顿超修习次第——名为《三族怙主之意庄严》。顶礼上师普贤三族怙主！ 于本初清净母界普周遍布之青琉璃地基之上， 于自然成就五智光芒之庄严宫殿之中， 于觉性心要普贤王如来上师之殊胜身前， 无有离合恭敬顶礼，祈请赐予开许！ 有情界众生，本具如来藏之清净体性， 五种智慧自显光明照耀。 然为无明二障所覆蔽， 今以口诀日光令其显明。 一切法皆为空性大宝瓶， 为令五智身安住其中， 具慧之人皆应入此门。 故我今乐于宣说此不可思议之法。 此乃一切口诀之究竟，一生证得佛果之方便法门。 大圆满之精要，仅需数月即可显现证相。 此为顿超四相之路，分为三部分：前行、正行、后行。 首先，关于见解之确立，虽已于他处广说，然此处亦略作归纳：以出离心净化自心； 以皈依、发心奠定基础； 具足上师与弟子之间良好之缘起； 视上师为真佛，获得四种无戏论灌顶之人，应前往寂静处所修持： 唉玛吙！ 三界轮回之有情众生， 其基为本初清净普贤王如来， 其道为任运成就金刚萨埵， 其果具足五部之精华， 于不增不减之中安住。 自生广大之智慧力用， 以觉与无觉之差别， 致使轮涅背道而驰。 如是所说，欲界、色界、无色界一切有情众生之体性，其本体为空性，从本以来即清净之基；其自性为任运成就之智慧光明金刚萨埵之道；光明与本体一味，却于显现上
English
The Great Perfection Three Classes Heart Essence's Leaping Over Practice Stages - The Adornment of the Thought of the Three Classes Protectors Three Classes Heart Essence. Meditation Instructions. The Great Perfection Three Classes Heart Essence's Leaping Over Practice Stages - Called 'The Adornment of the Thought of the Three Classes Protectors'. The Great Perfection Three Classes Heart Essence's Leaping Over Practice Stages - Called 'The Adornment of the Thought of the Three Classes Protectors'. Homage to the Lama Kunsang (All-Good) Three Classes Protectors! Upon the base of the all-pervading beryl ground of primordial purity, the mother realm, Within the beautiful palace of spontaneously present five wisdom lights, To the supreme body of the awareness essence, Samantabhadra (All-Good), the Lama, Without separation, I respectfully prostrate and request the granting of the teachings! The sentient beings of the transmigratory realms, The clear essence of the Sugata's (Gone to Bliss) heart, The fivefold appearance of self-illuminating wisdom rays, Whatever has become obscured by the two ignorances, May it be clarified by the light of the instruction's sun. Within the vase of the great emptiness of all dharmas, For the sake of maturing the abiding of the five wisdom bodies, Those endowed with intelligence will not fail to enter this. Therefore, I am pleased to teach this inconceivable. Moreover, the ultimate of all instructions is the method for attaining Buddhahood in one lifetime. The essence of the Great Perfection, the signs and measures can be produced in just months. This progression of the four visions as the path of leaping over has three parts: preliminary, main, and subsequent. First, although the establishment of the view has been extensively taught elsewhere, here it is also briefly summarized: Purify the mindstream with the thought of renunciation; Establish the foundation of refuge and bodhicitta (mind of enlightenment); Assemble the good interdependence of Lama and disciple; Having seen the Lama as the actual Buddha and received the four empowerment of non-elaboration, one should go to a secluded place and meditate: Emaho! Sentient beings of the three realms of samsara (cyclic existence), The ground is primordial purity, Samantabhadra (All-Good), The path is spontaneous presence, Vajrasattva (Diamond Being), The fruit has the essence of the five families, Abiding without decrease or increase. The great self-arisen wisdom force, By the distinction of awareness and ignorance, Cyclic existence and nirvana (liberation) have become opposed. As it is said, the nature of all sentient beings of the desire realm, form realm, and formless realm is that the essence is emptiness, pure from the beginning; the self-nature is the spontaneously present wisdom light, the path of Vajrasattva; light and essence are of one taste, but in appearance --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཐ་དད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལྔ་འབྲ༵ས་བུའི་ཚུལ་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་གནས། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་རིག་ན་དག་པ་མྱང་འདས་དང་། མ་རིག་ན་གཞན་དུ་འཁྲུལ་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་གསུངས་པ་ནི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྦྱང་བྱ་མ་རིག་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ། སྦྱོང་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ༔ སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རྗེན་པར་བུད༔ ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལ་དཔྱད་པས་དངོས་ 59-28-2b པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་དཔྱད་སྒོམ་དང་། འཇོག་སྒོམ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མའི་ཐོག་ཏུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པ་སྟོང་སང་ངེ་གསལ་ཝ་ལེ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཤར་བས་སེམས་འགག་རིག་པ་རྗེན་པར་བུད་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནང་གང་ལའང་འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ལེ་བར་མཐོང་བ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པའོ། །རོལ་པ་འགགས་མེད་ཤར་བ་རྣམས༔ ཆོས་ཉིད་རྒྱན་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་འཛིན་མེད་རང་གསལ་དུ་གནས་པའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་ཆུ་དང་ཆུའི་རླབས་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན་དུ་ངེས་པ་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅད་པའོ། །གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ངོ་མཚར་ཅན༔ རང་ཤར་རང་གྲོལ་ངང་དུ་བསྐྱང་༔ ཞེས་གསུངས་པས། བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བབ་ཏུ་བཞག་པས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཆུ་ལ་རི་མོ་ལྟར་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པས་ཆེས་དཀའ་བ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལ་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ༔ ཞེས་དང་། 59-28-3a ནང་དབྱིངས་ཤེལ་དང་འཇའ་ཚོན་བཞིན༔ ཞེས་གསུངས་པས། འགྲོ་བའི་སྙིང་དབུས་འོད་རྩའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པ་ཡང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གཉིས་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་རྩལ་ལས་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། དེའི་དབུས་སུ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་རིགས་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཐིག་ལྟ་བུ། མིག་གི་དབུས་ནས་རྐྱེན་གྱིས་འོད་སྣང་རྣམས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། དཔེར་ན་སྣང་དབྱིངས་ཤེལ་གྱི་དབུས་སུ་འཇའ་འོད་གསལ་བ་བཞིན་རང་གི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། གཉིས་པ་ལམ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི། རྐྱེན་གྱིས
Chinese
五种不同智慧（梵文：jñāna，智慧）以果的形式存在，不增不减。如果认识到无人造作、自然成就、光明清澈智慧的自性，那就是清净涅槃（梵文：nirvāṇa，寂灭）；如果不认识，就会因错觉而流转轮回，这被称为根本的实相。需要净化的，是突如其来的无明（梵文：avidyā，无明）之垢。进入正确的道路来净化它，就像这样：唉玛霍！心性未经修饰而显现，法身（梵文：dharmakāya，法身）通透而存在。’如是说，观察心的生、住、灭三个阶段，如果看到没有实体，那就是观察修；安住修是：心性在瞬间未经修饰地安住，没有任何事物，空荡荡、明晃晃，可以体验。这两者无有分别，超越言语，显现出来，心念止息，觉性赤裸显现，法身本身内外无执，通透明亮，在自性中相遇。显现无碍的游舞，应知是法性的庄严。’如是说，在这种无执、自明的状态中，无论生起什么念头，都像水和水波一样，确信无疑地将其视为法性游舞的庄严。具有原始解脱的奇妙之处，在自生自解脱的状态中修行。’如是说，对于好坏的念头，不作扬弃或取舍，而是保持自然状态。就像刚出生的婴儿在水中画画一样，融入法界，将错觉转化为智慧，毫不费力地获得解脱，这被称为在解脱中建立信心。如是，在奠定先导立断（藏文：khregs chod）的见地之后，第二，实际修习顿超（藏文：thod rgal）的显现，分为根本的安住方式和道路的修习方式。首先：‘众生的明灯是智慧灯，光辉灿烂，光明清澈。’以及‘内在的法界如水晶和彩虹。’如是说，众生心间的明点（藏文：thig le）中安住着伟大的智慧，其体性是空性，自性是大悲，三者无二无别地安住着自生智慧的明灯，从自性光明的力量中显现出彩虹光芒的殿堂，是清净法界的明灯。在它的中心，具有五种特征的光团，是具有五种姓（梵文：pañcakula，五部）的空性明点之灯，如孔雀的眼状斑纹。从眼睛的中心，通过因缘显现光芒的门是远射之水的明灯。例如，就像在清澈水晶的法界中心显现彩虹光芒一样，安住在自己的法界中，而不是在其他地方成就。第二，道路的修习方式是：通过因缘……
English
The five different wisdoms (Sanskrit: jñāna, wisdom) exist as a fruit, without increase or decrease. If one recognizes the self-nature of uncreated, naturally accomplished, clear light wisdom, that is pure nirvana (Sanskrit: nirvāṇa, cessation); if one does not recognize it, one will wander in samsara (Sanskrit: saṃsāra, cyclic existence) due to delusion, which is said to be the fundamental reality. What needs to be purified is the sudden impurity of ignorance (Sanskrit: avidyā, ignorance). Entering the correct path to purify it is like this: Emaho! Mind itself is manifested nakedly without fabrication, Dharmakaya (Sanskrit: dharmakāya, body of truth) exists transparently.’ As it is said, if one observes the three stages of the mind, arising, abiding, and ceasing, and sees that there is no entity, that is analytical meditation; abiding meditation is: mind itself is placed nakedly without fabrication in an instant, there is nothing, empty, clear, and experienceable. These two are inseparable, beyond words, and when they arise, mind ceases, awareness manifests nakedly, the Dharmakaya itself is without attachment inside and out, transparently clear, and meets in its own nature. The unobstructed play that arises, know it to be the adornment of dharmata (Sanskrit: dharmatā, suchness).’ As it is said, in this state of non-attachment and self-illumination, no matter what thoughts arise, like water and waves, one should be certain that they are the adornment of the play of dharmata. Having the wonder of primordial liberation, practice in the state of self-arising and self-liberation.’ As it is said, for good and bad thoughts, without rejecting or accepting, but keeping them in their natural state. Just like a newborn drawing in water, they dissolve into the expanse, transforming delusion into wisdom, effortlessly attaining liberation, which is called establishing confidence in liberation. Thus, after laying the foundation of the view of preliminary Trekchö (Tibetan: khregs chod), secondly, actually practicing the appearances of Tögal (Tibetan: thod rgal), which is divided into the fundamental way of abiding and the way of practicing the path. First: ‘The lamp of beings is the lamp of wisdom, greatly glorious, clear light.’ And ‘The inner realm is like crystal and rainbow.’ As it is said, great wisdom abides in the heart center of beings, its essence is emptiness, its nature is great compassion, the three abide inseparably as the lamp of self-born wisdom, from the power of self-illuminating nature, the palace of rainbow light manifests, which is the lamp of pure realm. In its center, the cluster of light with five characteristics is the lamp of empty thigle (Tibetan: thig le) with the five families (Sanskrit: pañcakula, five families), like the eye-like markings of a peacock. From the center of the eyes, the door through which the light of conditions appears is the lamp of far-reaching water. For example, just as rainbow light manifests in the center of the clear crystal realm, it abides in one's own realm and is not accomplished elsewhere. Secondly, the way of practicing the path is: through conditions... --------------------------------------------------------------------------------