Tibetan
Rinchen TerdzodTD2420དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགའ་རབ་སྙིང་ཏིག །དབང་ཆོག 58-18-1a ༄༅། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དགའ་རབ་སྙིང་ཏིག །དབང་ཆོག ༄༅། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཏིག་ལས། ཡི་དམ་ཞི་བའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 58-18-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ། རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བདེ་བ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཚངས་གནས་སུ། །བཀོད་དེ་འབྲེལ་ཚད་མི་ལྡོག་པའི། །གོ་འཕང་སྒྲུབ་བྱེད་འདིར་གསལ་བྱ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྡོར་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྨིན་བྱེད་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྟེན་རྣམས་ལས་བྱང་གི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། སྐུ་གཟུགས་སམ་ཙཀླི། སྔགས་བྱང་ངམ་ཕྲེང་བ། མེ་ལོང་དང་རྡོ་རྗེ། རིག་ཙཀ་རྣམས་ཀྱང་བཀོད། མྱོང་གྲོལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བྱེད་ན་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་མྱོང་གྲོལ་རིལ་བུས་བཀང་བ་དར་དཀར་གྱིས་བཀབ་ལ་མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་ཁྲིའུའི་ཁར་བཞག །ལས་བུམ་མམ་བསང་ཆུ་དང་། མཆོད་གཏོར་སོགས་ཚང་བར་བཤམ། ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་བདེ་ཆེན་མྱུར་ལམ་ལྟར་བསང་ཆུ་བྱིན་རླབས་ 58-18-2a ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བསྙེན་པའི་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ། དེའི་ཕྱེད་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱ། མྱོང་གྲོལ་དབང་བསྐུར་སྐབས་གཏེར་གཞུང་ལྟར། མདུན་རྟེན་མི་དམིགས་སྐད་ཅིག་གིས༔ སོགས་ཀྱིས་ཐོད་དཀྱིལ་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་གྲུབ་ནས། བདུད་རྩིའི་དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་ཀློང་༔ སོགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་གཏང་། བདུད་རྩི་ལག་མཆོད་མི་དགོས། དེ་ནས་ཛཔ྄་དམིགས་གཏེར་གཞུང་ལྟར། རང་གི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། འགྲུབ་ན་བཤགས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་བརྗོད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་མདོར་བསྡུས་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་མཆོད་ 58-18-2b བར་བྱ། སྐོང་བཤགས་མདོར་བསྡུས་སྙན་བརྒྱུད་ཡང་དག་གི་ལྟ་བུ་གྲུབ་ན་ལེགས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། མྱོང་གྲོལ་དབང་བསྐུར་གཏེར་གཞུང་ལྟར་བླང་། སློབ་མ་གཞུག་པ་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་གི་བྱ་བ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད་ལ་མཚམས་གཅད། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བྱེ་བྲག །འདིར་སྐབས་སུ་བབ
Chinese
Rinchen TerdzodTD2420，出自《噶饶多吉心髓》（Dga' rab rdo rje'i snying tig），名为《本尊寂静灌顶仪轨·智慧甘露流》（yi dam zhi ba'i dbang gi cho ga ye shes bdud rtsi'i rgyun 'bebs）。《噶饶心髓》（Dga' rab snying tig）。灌顶仪轨。 顶礼上师金刚萨埵！ 遍一切种姓之主，大乐者。 于坛城自在，梵天之境。 布置后，凡结缘者，皆不退转。 于此处阐明，成就果位之法。 殊胜佛陀平等和合，金刚萨埵大乐之成熟心要修法。修法之预备，从坛城和所依之物开始，从‘加持处所’之首生起。布置身像或彩粉坛城（Tsakli），咒鬘或念珠，镜子和金刚杵，明妃彩粉坛城（Rig Tsak）。若行‘体验解脱’之灌顶，则以具相头盖骨盛满‘体验解脱’丸，用白绸覆盖，置于前后皆可的矮座上。备好事业瓶或香水，以及供品朵玛等，陈设齐全。首先，灌顶之义为成就供养，先作祈请，如上师所著之《速疾成就大乐道》（las byang bde chen myur lam）仪轨，从加持香水开始，次第进行。修诵近诵，近诵之半为事业瑜伽之念诵。‘体验解脱’灌顶时，依伏藏文，‘于前所依不观想，刹那间…’等，明观头盖骨坛城，念诵百遍左右后，从‘甘露精华五光界…’等，至‘诸佛和合…’，空行幻化等，如仪轨生起本尊至赞颂之间进行。无需甘露手供。之后，依伏藏文，如‘自心命咒鬘…’等，明观其义，尽力念诵。最后作供养赞颂，念百字明。若能，则诵忏悔文《智慧身最胜》。护法朵玛简略供养，从加持会供至诛杀供养之间进行。若能成就简略圆满忏悔，如口耳传承之正见则更佳。抛掷智慧花。依伏藏文接受‘体验解脱’灌顶。迎请弟子，请求许可。之后，灌顶之行为，令弟子于外沐浴。驱逐邪魔，结界，明观发心后，连接三昧耶。
English
Rinchen TerdzodTD2420, from 'The Heart Drop of Garab Dorje' (Dga' rab rdo rje'i snying tig), entitled 'The Ritual of Peaceful Empowerment of Yidam: A Stream of Wisdom Nectar' (yi dam zhi ba'i dbang gi cho ga ye shes bdud rtsi'i rgyun 'bebs). 'The Heart Drop of Garab' (Dga' rab snying tig). Empowerment Ritual. Namo Guru Vajrasattva! Lord pervading all lineages, great bliss. In the mandala's dominion, the realm of Brahma. Having arranged this, all who connect will never regress. Herein is clarified the means to accomplish the state of irreversibility. The glorious Buddha's equal union, the heart essence accomplishment that ripens the great bliss of Vajrasattva. For the preparation of the practice, beginning with the mandala and supports, originating from the head of 'blessing the place'. Arrange the image or Tsakli, mantra garland or rosary, mirror and vajra, Rig Tsak. If performing the 'Experience Liberation' empowerment, fill a qualified skull with 'Experience Liberation' pills, cover with white silk, and place on a low seat, either front or back as convenient. Prepare the action vase or cleansing water, and offerings such as tormas, arranging everything completely. First, the purpose of the empowerment is to accomplish the offering, preceded by supplication, following the ritual 'Swift Path to Great Bliss' (las byang bde chen myur lam) composed by the master, beginning with blessing the cleansing water and proceeding in order. Perform the recitation of approach, half of which is the recitation of action yoga. During the 'Experience Liberation' empowerment, according to the terma text, 'Without visualizing the front support, in an instant...' etc., clearly visualize the skull mandala, reciting about a hundred times, then from 'Nectar essence, realm of five lights...' etc., to 'All Buddhas united...', the illusory dance of dakinis, etc., perform as in the ritual, generating the deity up to the praise. No need for nectar hand offering. Afterwards, according to the terma text, such as 'From the mantra garland of the life force of my own heart...' etc., clarify the meaning and recite as much as possible. Finally, make offerings and praises, recite the hundred-syllable mantra. If possible, recite the confession 'Supreme Body of Wisdom'. Perform the protector's torma offering briefly, from blessing the tsok to the wrathful offering. It is excellent if one can accomplish the brief completion and confession, like the precise view of the oral transmission. Throw the wisdom flower. Receive the 'Experience Liberation' empowerment according to the terma text. Invite the disciples, request permission. Afterwards, the actions of the empowerment are to have the disciples bathe externally. Banish obstacles, establish boundaries, clarify the generation of bodhicitta, then connect the samayas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ། ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་མཐར་ཐུག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གསང་སྐོར་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་དང་གཏེར་བརྒྱུད་གཉིས་ལས་འདིར་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པ་སྟེ། དེའང་རྩོད་དུས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མའི་སྐབས་སུ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཔལ་དུ་བྱོན་པ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་ཨུ་དུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་འབྱུང་བར་དཀོན་ལ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་ལྡེ་དང་རྒྱལ་སྲས་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་རོལ་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་དང་། ལྷའི་སྲས་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་ཡང་སྲིད་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོའི་ཡང་བཅུད་སྙིང་ཐིག་སྐོར་བདུན་དུ་བཞུགས་པའི་ཐོག་མ། ཕྲིན་ལས་གསུང་གི་གནས་ཆེན་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་གི་དབུ་རྩེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དག 58-18-3a འ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཐིག་ལ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་གདམས་སྐོར་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ཞི་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་དད་མོས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ཀུན་རྫོབ་གཞིའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དོན་དམ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྨོན་པ་དང་དེའི་ཆེད་དུ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ 58-18-3b ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ་རང་རིག་སོགས་ལན་གསུམ། ཞིང་མཆོག་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་དམིགས་འདུན་དང་། དོན་དམ་རང་བ
Chinese
这是九乘次第之顶峰，大圆满阿底瑜伽（Ati Yoga）最极甚深之秘密法要，传承分为口耳传承和伏藏传承两种，此处所讲的是甚深伏藏方面的内容。在五浊恶世时期，凭借往昔的愿力和宏伟的发愿，为了调伏众生而显现。如乌昙婆罗花般稀有且远离争论的伏藏师成就者之王——法王赤德（Khri lDe）与王子秋珠嘉波（Chok Drub Gyalpo）双运之化身，七教主的拥有者莲花光明密咒洲（Padma Odsal Do-ngak Lingpa），以及天子丹增穆汝布赞（Damdzin Murub Tsen）之转世邬金秋吉林巴（Orgyen Chokgyur Lingpa）二位之甚深伏藏如海，其精华乃七心髓。首先是从事业语之大圣地莲花水晶洞（Padma Shelphuk）顶端迎请出的大持明者阿惹巴多杰心髓（Arapadodjé Nyingtik），其中有寂静与忿怒两种法类。此处是寂静法类，为了使一切诸佛平等结合，在吉祥金刚萨埵大乐坛城中，通过灌顶等方式进行成熟。现在开始献曼扎。请以对上师和本尊无二无别的强烈信心祈祷，并重复以下内容：上师具德金刚萨埵，请垂念我！祈赐予我进入并成熟于大解脱之城的加持！重复三遍。上师金刚萨埵，是总集一切皈依境、三根本、浩瀚本尊坛城之主。在您的面前，我与所有众生以身语意三门，直至菩提果位，唯一皈依。这是世俗基础的皈依。并且，将法界与智慧双运，三者安住于自生原始本初之三宝中，安住于胜义自性圆满证悟之实相中。请重复以下内容：法界本净等，如仪轨中所述，念诵三遍。为了利益众生而欲证得佛果，并发愿为此进入成熟解脱之道，这是世俗菩提心。并且，以证悟胜义菩提心，了知实相本来的安住之法。请重复以下内容：唉玛吙！自心本觉等，念诵三遍。在这些殊胜的对境前，顶礼、供养等，是世俗七支供的意念。并且，胜义是证悟自
English
This is the ultimate and most profound secret instruction of Dzogchen Ati Yoga (Ati Yoga), the pinnacle of the Nine Vehicles. The transmission is divided into two types: the oral transmission and the terma transmission. Here, we are discussing the profound terma aspect. During the extremely degenerate times of the Five Turbidities, due to the power of past aspirations and great prayers, they appeared as the glory of taming beings. Rare as the Udumbara flower, and the king of tertöns and siddhas (accomplished ones), free from disputes—the embodiment of the union of Dharma King Khri lDe and Prince Chok Drub Gyalpo, the possessor of the Seven Commands, Padma Odsal Do-ngak Lingpa, and the reincarnation of the divine son Damdzin Murub Tsen, Orgyen Chokgyur Lingpa—the essence of their profound terma ocean is the Seven Heart Essences. First, the great vidyadhara Arapadodjé Nyingtik, which was invoked from the summit of Padma Shelphuk, the great sacred site of activity and speech, contains both peaceful and wrathful teachings. Here, it is the peaceful teachings. In order to unite all Buddhas equally, in the mandala of glorious Vajrasattva, the Great Bliss, one matures through empowerments and other means. Now, begin the offering of the mandala. Please pray with strong faith that the guru and yidam are inseparable, and repeat the following: Guru, glorious Vajrasattva, please be mindful of me! Grant me the blessing to enter and mature in the city of great liberation! Repeat three times. Guru Vajrasattva is the lord of the totality of all refuges, the Three Roots, and the vast mandala of deities. In your presence, I and all sentient beings, with body, speech, and mind, take refuge until enlightenment. This is the conventional foundational refuge. And, uniting the dharmadhatu and wisdom, the three abide in the self-born, primordial Three Jewels, abiding in the reality of the ultimate self-nature, the complete realization. Please repeat the following: Dharmadhatu itself is completely pure, etc., as stated in the ritual, recite three times. Wishing to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, and vowing to enter the path of maturation and liberation for this purpose, this is conventional bodhicitta. And, by realizing the ultimate bodhicitta, knowing the original nature of reality. Please repeat the following: Emaho! Self-awareness, etc., recite three times. Before these supreme objects of veneration, prostrations, offerings, etc., are the intentions of the conventional seven-branch offering. And, the ultimate is the realization of one's own --------------------------------------------------------------------------------