Tibetan
ཞུགས་པ་ལ། མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཀྱེ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སོགས་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སོགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དྲི། དེ་ལྟར་དྲིས་པ་ལ་ལན་བཏབ་པའི་མོས་པ་མཛད་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ སོགས་ཀྱིས་ལན་བཏབ། དེ་ལྟར་ན་གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། སྐལ་ལྡན་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཉོན༔ སོགས་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པར་ཞུ། ཁྱེད་ 58-13-3b རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་འཁོད་དེ་འདུན་པ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་བསམ་བཞིན་པ་དང་བཅས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པ་ཞུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། མེད་སྣང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྟག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས། རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བུདྡྷ་ཡིས༔ སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་དམ་ལ་གཞག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་མནའ་ཆུ་འདི་ཉིད་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཐོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆུ༔ སོགས་ཀྱིས་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་བསྲེས་པ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་ཆུ་དེ་གཞག་པ་ལྕེ་ལ་བཞག་ཀྱང་ཐིམ་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པས། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྡིག་པ་ 58-13-4a མགོ་དགུ་པར་གྱུར་ནས་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས་པས་མཐོང་ཆོས་སུའང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་ཕྱི་མ་ན་རཀ་གི་དམྱལ་གནས་སུ་ལྟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་འདི་ཕྱིའི་ཕན་བདེ་མ་ལུས་པ་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁེ་ཉེན་གྱི་དམ་ཚིག་བཤད། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱ
Chinese
进入（灌顶程序）时，以不退转的虔诚和强烈的信念，双手合十，手捧鲜花，请复诵以下祈请文：‘杰杰！ 喇嘛 昆桑（བླ་མ་ཀུན་བཟང་，Samantabhadra，普贤）请垂听我！’ 等三遍进行祈请。请各位认真听取以下提问。‘杰杰！具缘分的善男子！’ 等进行提问。对于这样的提问，请以回答的意乐来复诵以下内容：‘喇嘛 昆桑 多吉 羌（བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་，Vajradhara，金刚持）！’ 等进行回答。既然如此，请认真听取以下给予许可的内容。‘具缘分 желающие освобождения 者请听！’ 等给予许可。之后，为了皈依，请这样观想： 在你们面前的虚空中，导师本人以吉祥 金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，Vajrasattva，金刚萨埵）的形象安住，周围如同乌云密布般安住着上师、本尊、勇士、空行母等。在他们的面前，自己和其他所有众生如同大地上的尘土般排列，以一心一意的意念，一边思念着意义一边复诵以下皈依文：‘喇嘛 益丹 康卓 དང་（བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་，Guru, Yidam, Dakini，上师，本尊，空行母）！’ 等进行皈依。之后，为了生起菩提心，请这样观想： 在无明轮回的处所，这些父母众生恒常执着于痛苦的因果，为了将他们从痛苦中解脱出来，安置于解脱的永恒安乐之中，我将生起无上菩提心。以这样的想法复诵以下内容：‘吉达 如 同 固 苏木 布达 益（ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བུདྡྷ་ཡིས，如过去现在未来诸佛）！’ 等生起菩提心。之后，为了安住于誓言，将这誓言甘露的誓盟之水洒在你们的舌头上，‘吽！ 这是你的誓言之水！’ 等给予内供甘露和事业宝瓶的混合之水。像这样，将甘露之水放在舌头上，即使只是放在舌头上，也会融入心中。 如果违背誓言，就会变成九头罪人，吸食心血，今生也会短命多病，来世会堕入地狱受苦。如果守护誓言，就会变成智慧本尊，恒常加持，给予今生来世的一切利益和安乐。’ 这样讲述了违背和守护誓言的利弊。之后，在实际灌顶时，有六个部分，首先是展示坛城：你们从上师的心间...
English
Upon entering (the initiation), with unwavering devotion and intense faith, join your palms together holding flowers, and repeat after me this supplication: 'Kye Kye! Lama Kunzang (བླ་མ་ཀུན་བཟང་, Samantabhadra, 普贤) please heed me!' Repeat this three times. Please listen carefully to the following question. 'Kye Kye! Fortunate sons of noble family!' etc., to ask the question. To this question, please respond with the intention of answering by repeating the following: 'Lama Kunzang Dorje Chang (བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་, Vajradhara, 金刚持)!' etc., to answer. Since this is the case, please listen carefully to the following granting of permission. 'Fortunate ones desiring liberation, listen!' etc., to grant permission. Then, for the sake of taking refuge, please visualize as follows: In the sky in front of you, the master himself abides in the form of glorious Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Vajrasattva, 金刚萨埵), surrounded by all the lamas, yidams, heroes, and dakinis, like a dense cloud. In their presence, all sentient beings, self and others, are arranged like dust on the great earth, and with a single-pointed mind, while contemplating the meaning of the words, please repeat after me this taking of refuge: 'Lama Yidam Khandro dang (བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་, Guru, Yidam, Dakini, 上师，本尊，空行母)!' etc., to take refuge. Then, for the sake of generating bodhicitta, please visualize as follows: In the place of samsara, these parents, sentient beings, constantly engage in the causes and effects of suffering. In order to liberate them from suffering and establish them in the eternal bliss of liberation, I shall generate the supreme bodhicitta. With this thought, repeat after me the following: 'Jitar Du Sum Buddha Yi (ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བུདྡྷ་ཡིས, Like the Buddhas of the three times)!' etc., to generate bodhicitta. Then, in order to be placed in the samaya, this nectar of samaya is given to you on your tongues, 'Hum! This is your samaya water!' etc., to give the mixed water of inner offering nectar and activity vase. In this way, placing the nectar water on the tongue, even if it is only placed on the tongue, it will dissolve into the heart. If you break the samaya, you will become a nine-headed sinner, sucking heart blood, and in this life you will be short-lived and have many diseases, and in the next life you will fall into the hell of Naraka and be tormented by suffering. If you keep the samaya, you will become a wisdom deity, constantly blessed, and give all the benefits and happiness of this life and the next.' Thus, the advantages and disadvantages of keeping and breaking the samaya are explained. Then, in the actual empowerment, there are six parts, the first of which is showing the mandala: you from the heart of the master... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དྲངས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོལ་བ་ཡོད་ན་འདིར་བསལ། དེ་ཡང་འདི་ན་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ད་རེས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཚོན་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་། ང་རྒྱལ། འདོད་ཆགས། ཕྲག་དོག །གཏི་མུག་རྣམས་དག་ཅིང་། དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་འོད་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་གྲུབ་པས་ལྗང་གུ། འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ཁར་སྣང་བའི་བརྡའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ལྔ་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་དུ་དགོས་འདོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། 58-13-4b ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་པདྨ། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བརྡར་ཉི་གདན། ཐབས་འགག་པ་མེད་པའི་བརྡར་ཟླ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར་ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་དང་འཁྲིལ་སྦྱོར་གྱིས་བཞུགས་པ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བརྡར་ཡབ་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་དང་ཡུམ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡར་ཡབ་རྡོར་སྐྱིལ་དང་ཡུམ་སེམས་སྐྱིལ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པ་རྒྱན་དུ་རོལ་པའི་བརྡར་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བའི་བརྡར་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་བརྒྱ་སོགས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་སྙམ་པའི་དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་ཞུ། དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་མཐོང་བ་དེ་ཡང་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལས་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤད། 58-13-5a གཉིས་པ་བྱིན་དབབ་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་གྱིས། ངག་གནད་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཆིངས། སེམས་གནད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བུན་ཟེར་གྱིས་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་འདིས་མཚོན་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། སྐད་ཅིག་གིས་ཁྱེད་རང་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ས
Chinese
观想本尊手持誓言金刚，引入坛城之中。如果坛城有帷幕，则在此移除。此处安住的上师之身，乃是自性任运成就之坛城，现在以影像坛城来代表并介绍：所依为宫殿，显现为五光之明点，象征烦恼中的嗔恨、傲慢、贪欲、嫉妒、愚痴皆被清净，远离一切垢染，故显现白光；功德圆满故显现黄光；任运成就故显现红光；事业成就故显现绿光；不变故显现蓝光。如是五光炽燃交织之中，象征无需努力即可成就一切所需所愿，故有珍宝之座。 象征无有罪过的莲花，象征智慧空性的日轮，象征方法无碍的月轮之上，诸佛之主，薄伽梵金刚萨埵，象征从一切染污中解脱，故身色洁白。象征显空双运，故与白色明妃相拥而坐。象征以方便与智慧二门利益众生，故本尊手持金刚杵和金刚铃，明妃手持弯刀和颅碗。象征不住于轮回与涅槃之边，故本尊为金刚跏趺坐，明妃为莲花坐。象征不舍弃妙欲，以妙欲为庄严，故以丝绸和珍宝为饰。象征于一智慧中显现，故显现五部、百部等寂静与忿怒本尊之无量坛城。如是，观想所依与能依之坛城皆如实显现于法界之中，生起欢喜与愉悦之感。如是宣说与观见，亦应知自身之蕴、界、处皆任运成就为本尊之坛城，并非存在于其他地方。以上讲述了广略不同的内容。 第二，加持入坛：你们身体以七支坐法安住，语以风息合一的方式约束，意专注于从上师心间放射出光芒，照触你们。以此，象征由血肉之躯所代表的蕴、界、处皆被清净为空性。从空性离戏之状态中，于各种莲花和月轮座垫之上，刹那间，你们皆转变为薄伽梵，吉祥金刚萨埵。
English
Visualize the Vajra of Commitment holding the Vajra of Action, being led into the mandala. If there is a curtain on the mandala, remove it here. The Guru's body residing here is the spontaneously accomplished mandala of self-nature. Now, this image mandala is introduced as a representation: The support, the palace itself, is clear as a bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit: bindu, Romanization: bindu, Meaning: dot, spot, or drop) of five lights, symbolizing that the afflictions of hatred, pride, desire, jealousy, and ignorance are purified, and being free from all stains, it appears as white light; being perfect in qualities, it is yellow; being spontaneously accomplished, it is red; being accomplished in action, it is green; being immutable, it appears as blue. Thus, in the midst of the blazing and swirling five lights, as a symbol of spontaneously accomplishing all needs and desires, there is a precious throne. A lotus symbolizing freedom from faults, a sun disc symbolizing wisdom and emptiness, and a moon disc symbolizing unobstructed means. Upon these sits the Lord of all families, the Bhagavan Vajrasattva himself, his white body symbolizing freedom from all adventitious stains. He is seated in union with the white consort, symbolizing the union of appearance and emptiness. The father holds a vajra and bell, and the mother holds a curved knife and skull cup, symbolizing benefiting beings through the means of method and wisdom. The father sits in vajra posture and the mother in a relaxed posture, symbolizing not abiding in the extremes of samsara and nirvana. Adorned with silks and jewels, symbolizing enjoying desirable qualities without abandoning them. The five families and hundreds of families appear as inconceivable mandalas of peaceful and wrathful deities, symbolizing appearing as one single wisdom. Thus, may you generate genuine joy and delight, thinking that all the mandalas of support and supported appear vividly as the Dharmadhatu itself. Understand that what is spoken and seen in this way is not separate from your own aggregates, elements, and sense bases, but that they are spontaneously present as the mandala of the deity. Secondly, bestowing blessings: May you all sit in the seven-point posture; bind your speech with the union of breath; focus your mind on the rays of light emanating from the heart of the Guru, striking you all. Thus, all the aggregates, elements, and sense bases represented by this physical body of flesh and blood are purified into emptiness. From the state of emptiness, free from elaboration, upon various lotuses and moon cushions, in an instant, you all transform into the Bhagavan, glorious Vajrasattva. --------------------------------------------------------------------------------