Tibetan
Rinchen TerdzodTD2415རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སྐུར་ཐབས་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པ་བཞུགས་སོ། །ཨ་ཏི་ཟབ་དོན། དབང་བསྒྲིགས། 58-13-1a ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སྐུར་ཐབས་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པ་བཞུགས་སོ། །ཨ་ཏི་ཟབ་དོན། དབང་བསྒྲིགས། ༄༅། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སྐུར་ཐབས་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་པ་བཞུགས་སོ། ། 58-13-1b གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིག་འཛིན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གང་དང་དབྱེར་མེད་གཏེར་བདག་གླིང་། །དྲིན་ཆེན་བླ་མ་དམ་པ་ལ། །སྙིང་ནས་འདུད་དོ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་ཀུན་གྱི་བཅུད། །ཚེ་གཅིག་གྲོལ་བའི་དམ་པའི་ཆོས། །ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ཡི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་སྐུར་ཐབས་བཤད། །དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་ཐར་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཁྲིད་གཞུང་གི་ལམ་སྟེགས་དང་ཁྲེགས་ཆོད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཆགས་སུ་སོང་བའི་རྗེས་སུ། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་རས་བྲིས་ཀྱི་འོད་ལྔ་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་དབུས་སུ་བུམ་པ་ཆུ་གཙང་གིས་གང་བ། དྲི་བཟང་དང་རྫས་སོ་ལྔས་སྦགས་པ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ་བཀོད་པའི། ཤར་དུ་བཏགས་གྲོལ། ལྷོར་མན་ཤེལ། ནུབ་ཏུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཙཀ་རྣམས་སོ་སོར་དར་ཚོན་གྱི་ན་བཟའ་ཅན། བྱང་དུ་བུར་ཆང་བདུད་རྩིའི་ཕབས་ལྡན་གྱིས་གང་བའི་ཀ་པཱ་ལ་རྣམས་བཀོད་པའི་མཐར་སྣལ་མ་ལྔ་སྒྲིལ་གྱིས་བསྐོར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འདས་གཏོར་དང་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་མ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་རྣམས་བཤམ། ཆུ་ 58-13-2a གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད། གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཅི་འབྱོར་པས་མཛེས་པར་བྱས་རྗེས། གསང་ཆུ་སྒྲུབ་པ་ནས་གཟུང་གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་ཞིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ལས་བྱང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པའི་རྗེས་ཀྱི་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་བར་དུ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་བར་སོང་རྗེས། བུམ་པ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བའི་འོད་ལྔའི་ཀློང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་
Chinese
《大圆满阿底甚深心髓之觉性力灌顶方便合集》到此结束。阿底甚深义，灌顶编纂。 顶礼并皈依大伏藏师法王持明者不变金刚之莲足。原始怙主普贤王如来，与彼无别伏藏主洲（伏藏师秋吉林巴）。 慈悲根本上师，从心底敬礼，祈请赐予加持。 大圆满窍诀一切之精华，一生解脱之殊胜法，阿底甚深心髓之，觉性力灌顶方便解说。 所谓对从轮回中必定解脱，并希求获得解脱果位之补特伽罗，授予殊胜之觉性力灌顶。 在引导文之次第和顿超之后，以及生圆次第之成熟灌顶和解脱引导之后。 在所修之处，铺设彩粉或于具覆盖之法座上，陈设彩绘五光明点坛城。 其上于供台上，中央放置装满净水之宝瓶，以妙香和三十五种圣物调和，并安放瓶饰、咒牌和金刚杵。 东方放置解脱发辫，南方放置曼陀罗，西方放置五部佛之擦擦，各自具有丝绸彩缎之衣饰，北方放置盛满酒肉甘露之颅器，周围环绕五色丝线。 坛城外围陈设朵玛，以及共同和不共之护法朵玛。 其左右两侧陈设供施之药物和血食。 清水 二供先行，右绕陈设供品。 此外，尽力陈设荟供品等，庄严布置后，从迎请智慧尊开始，至驱逐地基鬼神，供养朵玛并观修保护轮。 之后，以七支供为前导，加持内外供品。 之后，念诵金刚萨埵之事业仪轨，在自生本尊之念诵后，以祈请文之词句，将自前观为无别，直至完成。 之后，将宝瓶移至一旁，若有能力，则观想外宝瓶内为宫殿之结构，于五光之中，金刚萨埵父母。
English
Rinchen TerdzodTD2415 The Elaboration on the Method of Empowering the Wisdom Force of the Ati Profound Essence Heart of Dzogchen is Complete. Ati Profound Essence, Empowerment Arrangement. Homage and refuge in the feet of the great treasure revealer, Dharma King, Rigdzin Gyurme Dorje. Primordial Protector, Kuntu Zangpo (Samantabhadra). Indistinguishable from him, Treasure Lord Ling (Chokgyur Lingpa). To the kind and precious Lama, I prostrate from my heart, please grant your blessings. Essence of all Dzogchen instructions, The sacred Dharma of liberation in one lifetime. The method of empowering the wisdom force of the Ati Profound Essence Heart is explained. Specifically, for those individuals who are certain to emerge from samsara and seek the state of liberation, the unique empowerment of the wisdom force is conferred. Following the stages of the teaching text's path and Trekchö (cutting through), and the ripening empowerments of generation and completion stages, and the liberating instructions. In the place where it is to be performed, a mandala of five-colored light points painted on cloth is spread on a colored powder or a covered platform. On top of that, on a table, in the center, a vase filled with pure water, mixed with fragrant incense and thirty-five substances, adorned with a vase ornament, mantra stone, and vajra is arranged. To the east, a liberation braid is placed. To the south, a mandala. To the west, statues of the Five Buddha Families, each with silk and satin garments. To the north, a kapala filled with beer, wine, and nectar is placed, surrounded by five intertwined threads. Around the mandala are placed offering cakes for the deities and specific offering cakes for Dharma protectors. To their right and left are arranged medicine and rakta (blood offerings). Water offerings are placed in a clockwise direction, preceding the others. Furthermore, the gathering equipment and other items are arranged as beautifully as possible. Starting from the consecration of the secret water, offerings are made to the ground spirits, and a protective circle is visualized. Then, with the seven-branch offering as a preliminary, the outer and inner offerings are blessed. Then, the sadhana of Vajrasattva is recited, and after the self-generation recitation, the practitioner and the deity in front are practiced as inseparable through the words of the supplication until the end. After that, the vase is set aside, and if possible, the outer vase is visualized as the structure of the inner palace, in the midst of five lights, Vajrasattva, Father and Mother. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། གནས་གསུམ་བརླབས་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་པ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་དུ། དེ་ལ་བུམ་པ་གཞལ་ཁང་དུ༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཀྱང་བསྟིམ༔ ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་སྨྲོས་པ་ཡིན། མི་ནུས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་བསྐྱེད་པས་འཐུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཅན་དུ་ངེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གང་གི་ཚེ་ཡང་གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་སོགས་བརྗོད་ཅིང་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར། བུམ་ནང་དུ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་ལྷ་འོད་ཞུས་བུམ་པའི་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་རྗེས་སྲུང་མའི་ 58-13-2b གཏོར་བསྔོ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཚོགས་ཐ་མ་བསྒྲལ་སྟོབ་ཀྱི་བར་སོང་རྗེས་སུ། བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་ལེན་པའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་བྱ་གྲུབ་རྗེས་སུ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད་དེ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་ཞིང་བསྐྲད་པ་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་རྣམས་བྱས་རྗེས། འོ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སོགས་དབང་བཤད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས་འདིར་མན་ངག་ཟབ་མོའི་སྡེའི་ཡང་རྩེ་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཟབ་ཅིང་འདྲིལ་བ་དབུས་གཏེར་ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་སྐོར་ཏེ། ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་ངམ་ཤོད་བྱིང་མདའ་ཨོ་དཀར་བྲག་ནས་མེ་འབྲུག་སྟག་གི་ཟླ་བ་ལ་ཟབ་མོའི་གཏེར་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལ་ཡང་། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ད་རེས་སྨིན་བྱེད་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་བགྱིད་འོས་གཉིས་སུ་ 58-13-3a ཡོད་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་བར་འོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པར་ཞུ། ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བ
Chinese
为了清晰地展示由寂怒尊众（寂静尊和忿怒尊）围绕的坛城，净化三个处所，进行迎请和融入，并根据情况进行详细或简略的供养和赞颂，正如经文中所说：‘在瓶宫中，即使生起寂怒本尊，也要融入。’这是按照其意旨所说。如果不能做到，仅在坛城中央生起金刚萨埵（Vajrasattva）父母尊即可，因为金刚萨埵被认为是坛城海的遍主。 无论详细或简略，都要抓住加持线，念诵自己的命咒等，并尽可能多地念诵百字明咒。最后，在瓶中供养供品，祈请本尊的光芒融入瓶中的水中，并观想二者无别。之后，进行护法的朵玛供养，以及会供的最后阶段，直至进行驱逐和施食。然后，圆满接受自入，或者抛掷智慧之花，请求允许弟子进入。完成这些后，用业瓶之水为弟子们洗浴，就像出生一样，然后让他们入座。之后，给予并驱逐障碍朵玛，修持防护轮等。哦！在与虚空同等的基础上，根据情况详细或简略地讲解灌顶。在生起次第、圆满次第和大圆满次第这三种次第中，这里是大圆满次第，而大圆满次第又分为心部、界部和口诀部。这里是口诀部中最深奥的部分，是伏藏法，深奥且精炼，如同中藏祖古（Dbus gter Zug gu）的根本，是阿底甚深意义心髓（Ati Zabdon Nyingpo）的法类。莲花生大士（Padmasambhava）化现为大译师毗卢遮那（Vairocana），又化现为伏藏师掘藏主洲度·吉扎·林巴（'Gro 'dul gter bdag gling pa），在火龙年虎月从昂肖·炯达·奥噶扎（Ngam shod bying mda' o dkar brag）的甚深伏藏中取出。这个特殊的教法包括成熟灌顶和解脱妥噶（Thod rgal）两部分。现在，正值成熟智慧力灌顶（Rigpa Tsal Gyi Wang）之时。因此，有上师和弟子各自应做之事。 上师应做之事已经完成，现在轮到你们了，所以示意献曼扎，让大家献上花曼扎。然后，为了祈请，请这样观想：这个地方变成了清净无边的智慧坛城，中央是上师和坛城的主尊，即吉祥金刚萨埵。
English
To clearly reveal the mandala surrounded by the assembly of Peaceful and Wrathful Deities (Shitro), purify the three places, perform the invocation and absorption, and offer elaborate or concise offerings and praises as appropriate, as it is said in the text: 'In the vase palace, even if the Peaceful and Wrathful Deities arise, they should be absorbed.' This is spoken according to its intention. If one cannot do that, it is sufficient to generate just the Vajrasattva (Dorje Sempa) Father and Mother in the center of the mandala, because Vajrasattva is definitely the Lord of the Mandala Ocean. Whether elaborate or concise, one should hold onto the protection cord, recite one's own life mantra, etc., and recite the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Finally, offer offerings in the vase, request the light of the deity to merge with the water in the vase, and contemplate that they are inseparable. After that, perform the Torma offering to the protectors, and the final stage of the Tsok offering, up to the expulsion and offering of leftovers. Then, fully receive self-entry, or cast the wisdom flower and request permission for the disciples to enter. After completing these, bathe the disciples with the water of the action vase as if they were being born, and then have them sit in their places. After giving and expelling the obstacle Torma, practice the protective circle, etc. Oh! On the basis of being equal to space, explain the empowerment in detail or concisely as appropriate. Among the three stages of Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection, here is the Great Perfection, and the Great Perfection is further divided into the Mind Section, Space Section, and Instruction Section. Here, it is the most profound part of the Instruction Section, a treasure teaching, profound and condensed, like the root of the Central Treasure Zukka (Dbus gter Zug gu), the cycle of Ati Profound Meaning Essence (Ati Zabdon Nyingpo). Padmasambhava, manifested as the great translator Vairochana, and again manifested as the treasure revealer Trodul Terdag Lingpa ('Gro 'dul gter bdag gling pa), extracted it from the profound treasure of Ngamsho Jyingda Ogakar Drak (Ngam shod bying mda' o dkar brag) in the Fire Dragon Year, Tiger Month. This special teaching includes the ripening empowerment and the liberating Tögal (Thod rgal). Now, it is the appropriate time for the ripening Empowerment of the Wisdom Display (Rigpa Tsal Gyi Wang). Therefore, there are things that the master and disciples should do respectively. The things that the master should do have been completed, and now it is your turn, so signal to offer the mandala, and have everyone offer the flower mandala. Then, in order to pray, please contemplate in this way: This place has become a pure and vast wisdom mandala, and in the center is the master and the main deity of the mandala, the glorious Vajrasattva. --------------------------------------------------------------------------------