Tibetan
Rinchen TerdzodTD2408གཏེར་ཁ་གསུམ་འདུས་རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག །དབང་ཆོག 58-6-1a ༄༅། །གཏེར་ཁ་གསུམ་འདུས་རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྡོར་སེམས་སྙིང་ཐིག །དབང་ཆོག ༄༅། །གཏེར་ཁ་གསུམ་འདུས་རྡོར་སེམས་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་འོད་གསལ་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 58-6-1b ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ། རང་བྱུང་ཐིག་ལེ་འོད་དུ་གསལ་བ་ལས། །རབ་འབྱམས་ཞིང་དང་སྐུ་ཡི་འདུ་འཕྲོ་ཅན། །ཆོས་སྒོ་བསམ་ཡས་རྩོལ་མེད་ཐེག་པ་ཆེར། །བགྲོད་པ་གཅིག་སྟོན་མཛད་ལ་དོན་ཕྱག་འཚལ། །ངོ་མཚར་ཟབ་གཏེར་ཆུ་བོ་གསུམ། །གཅིག་འདུས་སྨིན་བྱེད་བདུད་རྩིའི་ཀླུང་། །སྣོད་བཟང་སྙིང་གི་གསེར་བུམ་དུ། །བསྐྱིལ་འདི་གཞན་ཕན་བཙས་སུ་བསྐྲུན། །བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དབང་དོན་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་སྣ་ལྔ་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་བཞག །གཡས་སུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་རྒོད་ཨ་མྲྀ་ཏ་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ། གཡོན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་རྒྱན་ལྡན། མདུན་དུ་རྨ་བྱའི་མདོངས་སྒྲོ་བཙུགས། རྒྱབ་ངོས་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། ལས་བུམ། ཚོགས་གཏོར་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ནི། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་མཛད་པའི་ལས་བྱང་དོན་གྱི་གསལ་འདེབས་ལ་འཇུག་པ་ལྟར། སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། བསྙེན་ 58-6-2a སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ལ་ཛཔ྄་བསྟོད་འབུལ། དེ་ནས་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་ཞིང་ཚོགས་ལ་རོལ། སྐབས་ནམ་བདེར་ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་བཟླས་བྱས་ལ་བྱིན་བརླབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་བུ་རྣམས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་ཏེ་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་བསྔོ་བ་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ། ལས་བྱང་ལྟར་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་གཅད། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཀྱི
Chinese
Rinchen Terdzod (《大宝伏藏》) TD2408 《三伏藏合集金刚萨埵心髓明点灌顶仪轨·开启光明之门》，金刚萨埵心髓，灌顶仪轨。 那摩咕噜班杂萨埵耶 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्वाय，梵文罗马拟音：namo guru vajra satvāya， 汉语字面意思：顶礼金刚萨埵上师)。 从自生明点光明中，显现无量刹土与身之游舞。 于无量法门，不费力气之大乘，示现唯一趋入之道，我顶礼彼。 奇哉深奥伏藏三河汇，成熟解脱甘露之渊。 倾注于贤善心之金瓶，愿此化为利他之苗。 诸教精华中之精华，极密大圆满金刚萨埵心髓之灌顶，分为前行、正行、后行三部分。首先是前行，分为二：准备资具和修持灌顶之义。 首先，于寂静处，在法座上，于以彩虹五色光环绕之八瓣莲花坛城上，安放装满精华、系有五彩丝带、带有顶饰之珍宝宝瓶。右边放置装满烈酒、阿姆利塔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和三甜之颅器。左边放置饰有珍宝光芒之朵玛。前面竖立孔雀翎毛。后面放置药、血、食子。前面陈设外供品。陈设念珠等所需资具。其次是修持。 首先念诵传承祈请文，如依持智者才旺诺布所著之事业仪轨《意义明鉴》而行，从皈依发心开始，次第进行，观想自前无别，尽力念诵本尊修法、事业法和增法之咒语，献上赞颂。然后献护法朵玛，从会供加持至降伏，享用会供。于适当时机，于事业瓶中，修持金刚萨埵之生起次第和念诵，并加以加持。第二是正行灌顶，首先令弟子念诵百字明，以事业水沐浴。加持、回向、布施共同的驱魔朵玛，如事业仪轨一般进行，进行结界。陈设和收摄坛城，明示发心。宣讲佛法。
English
Rinchen Terdzod (The Treasury of Precious Termas) TD2408 The Empowerment Ritual of the Three-Fold Treasure Gathering Vajrasattva Heart Essence Bindu, Called 'Opening the Door to Clear Light'. Vajrasattva Heart Essence. Empowerment Ritual. Namo Guru Vajra Sattvaya (Sanskrit: Namo Guru Vajra Sattvāya, meaning: Homage to the Vajrasattva Guru). From the self-arisen bindu of clear light, arises the interplay of infinite realms and bodies. In the immeasurable Dharma doors, the effortless Great Vehicle, showing the one path to traverse, to that I pay homage. Wonderful, profound treasure, confluence of three rivers, the stream of nectar that ripens and liberates. Pouring into the golden vase of the heart of worthy vessels, may this be cultivated as a seed for the benefit of others. The innermost essence of all teachings, the supremely secret Great Perfection Vajrasattva, the empowerment of the heart's bindu, has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts: preparing the implements and accomplishing the meaning of the empowerment. First, in a secluded place, on a raised platform, on a mandala of an eight-petaled lotus surrounded by a rainbow halo of five colors, place a precious vase filled with essence, adorned with five-colored neck ribbons and ornaments. To the right, place a skull cup filled with strong liquor, amrita (Sanskrit: amṛta, meaning: nectar of immortality), and a mixture of three sweets. To the left, place a torma adorned with precious jewels and flames. In front, erect peacock feathers. Behind, place medicine, rakta, and torma offerings. In front, arrange outer offerings in rows. Gather the necessary implements such as the karma vase and tsok torma. Second, the practice: first, recite the lineage prayer. Then, following the activity manual 'Clarifying the Meaning' composed by the great Vidyadhara Tsewang Norbu, proceed from refuge and bodhicitta to the end, without interruption. Meditate on oneself and the deity in front as inseparable. Recite the mantra of the approach, accomplishment, and activity practices as much as possible, and offer praise. Then, offer the protector torma, and from the blessing of the tsok to the subjugation, enjoy the tsok. At a convenient time, generate and recite the Vajrasattva mantra in the karma vase and bless it. Second, the main part, the empowerment: first, have the disciples recite the hundred-syllable mantra and bathe with karma water. Bless, dedicate, and offer the common obstacle-removing torma. As in the activity manual, perform the command and seal of suchness. Arrange and gather the mandala, and clearly establish the generation of bodhicitta. Give a Dharma talk. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཁྱད་པར། དེའང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྩལ་ལས་རང་བྱུང་བ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྒྱལ་བ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཁོང་བཅུད། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ། མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། སྐུ་གསུམ་བསྟན་པའི་བཙས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡང་ཞུན། གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་འཁྲུལ་བའི་དགོངས་པ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། མ་བསྒོམ་པར་འཚང་རྒྱ་བ། ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་ 58-6-2b དཔའ་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་དང་དོན་གྱི་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་རང་བབས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྣང་བར་མཛད། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ་ལོ་བདུན་ཅུའི་བར་དུ་ཆོས་གསུངས་པའི་དུས་སུ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཇལ་ཏེ་བརྡ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ནས་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། དེ་ཉིད་བོད་ཡུལ་དུ་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག་བཞུགས་པའི་ཚེ་མུ་ཏིག་ཤེལ་གྱི་སྤ་མ་གོང་གི་ཕུག་པར་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་གདམས་ངག་མཐའ་དག་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ་པའི་ནང་ནས། ཁྱད་པར་སྙིང་ལས་སྙིང་ཁྲག་དྭངས་མ་ལྟ་བུའི་ཟབ་ཁྱད་དུ་འདི་ཉིད་གནང་ཞིང་ཚིག་དོན་མཐའ་དག་གི་བཀའ་བབས། ལོ་ཆེན་གྱིས་ལྡན་མ་རྩེ་མང་དང་དྷརྨ་ཤཱི་ལ་གཉིས་ལ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གདམས་ནས་དེ་དག་གྲོལ་བར་མཛད། དཔེ་བརྒྱུད་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རིམ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཚར་གསུམ་ཤོག་སེར་ལོགས་སུ་བཀོད་ནས་གཏེར་གནས་གསུམ་དུ་སྦས་པ་ལས། གཏེར་ཁ་དང་པོ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་རོལ་གར་བསྒྱུར་བ་ 58-6-3a རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་གླིང་པས་ཆོས་འབྱུང་ཟངས་མཚོ་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས། གཏེར་ཁ་གཉིས་པ་རྡོར་གླིང་ཡང་སྲིད་པདྨ་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པས་ཤངས་ཟབ་བུ་ལུང་མ་ཚོར་སྐྱེ་བྲག་ནས་སྤྱན་དྲངས། གཏེར་ཁ་གསུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཆན་བུ་ལྟ་བུ་དོན་ཡོད་སྡེའི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་སྟག་ཤམ་བསམ་གཏན་གླིང་པས་བར་ཁམས་གླང་ལུང་ཕྲ་མོ་བྲག་གི་རིན་ཆེན་གསང་ཕུག་ནས་སྤྱན་དྲངས། གས
Chinese
特别之处在于，从原始自性安住的本觉佛 普贤王如来（Kuntu Zangpo，一切贤善）的妙力中，自然显现出具足三身的导师 薄伽梵（Bhagavan，世尊） 金刚萨埵（Vajrasattva，金刚勇识）。他对不离自身的眷属，如诸佛、菩萨、瑜伽母等众，宣说了大圆满的六百四十万部续部的精髓，一切续部的核心，一切教言的根本，一切口诀的精华，一切教法的顶峰，开示三身的种子，内外密三种的精炼，比秘密更秘密的，金刚萨埵无谬的意趣，顿然揭示轮回的真相，无需修持即可成佛，安住于自性中的伟大续部——《金刚萨埵心髓续》，以意传的方式传承。 特别是，化身 噶饶多杰（Garab Dorje，喜金刚）获得了所有词句和意义的诀窍，并被加持和显现。他本人在尸陀林（Sitavana，寒林）大寒林中，为无数以空行母 日光（Nyi ma'i od zer）等智慧所调伏的众生，说法长达七十年。期间，邬金（Orgyen）的莲花生大士（Padmasambhava）拜见了他，通过象征性的方式，指出了实相，领悟了所有词句和意义，被立为法王，成为教法的持有者。之后，他在藏地以应化之身利益有缘众生一百一十一年，在珍珠水晶塔顶的洞穴中，将所有诀窍完整地传授给了化身大译师 毗卢遮那（Vairochana）。 其中，特别将如同心髓中的精血般的甚深诀窍赐予了他，并赋予了所有词句和意义的传承。大译师将口耳传承传授给 丹玛孜芒（Denma Tsemang）和 达玛希拉（Dharmashila）二人，使他们获得解脱。按照 莲花生大士的指示，为了未来次第出现的有缘众生，他将这些教法抄写在三张黄纸上，并埋藏在三个伏藏地中。第一个伏藏由大译师 毗卢遮那的化身 嘉瑟 多杰林巴（Gyalse Dorje Lingpa）从 秋炯 桑措扎（Chos 'byung zangs mtsho brag）取出。第二个伏藏由 多杰林巴的转世 贝玛 昆炯林巴（Pema Kunkyong Lingpa）从 祥 扎布隆玛措 杰扎（Shangs zab bu lung ma tsho skyed brag）取出。第三个伏藏由大译师本人的心子，顿玉德（Donyo De）的转世，化身大掘藏师 达香 桑丹林巴（Taksham Samten Lingpa）从 巴康 朗隆扎莫扎的 仁钦桑普（Bar khams glang lung phra mo brag gi rin chen gsang phug）取出。
English
Specifically, from the inherent nature of the primordial, self-abiding Buddha, Glorious Kuntuzangpo (Samantabhadra, All Good), spontaneously arose the Bhagavan (Blessed One), Glorious Vajrasattva (Diamond Being), the teacher who embodies the three kayas (bodies). To his retinue, inseparable from himself, such as the victorious Buddhas, Bodhisattvas, Yoginis, and other assemblies, he expounded the essence of the sixty-four hundred thousand tantras of the Great Perfection, the heart of all tantras, the root of all transmissions, the quintessence of all instructions, the pinnacle of all teachings, the seed of the three kayas, the ultimate refinement of the three outer, inner, and secret aspects, more secret than the secret, the unerring intention of Vajrasattva, directly introducing the emptying of samsara, attaining Buddhahood without meditation, the great tantra residing within oneself—the Tantra of the Heart Essence of Vajrasattva, transmitted through intention. In particular, the emanation Garab Dorje (Joyful Vajra) was blessed and manifested with all the instructions of words and meanings naturally bestowed. He himself, in the great charnel ground of Sitavana (Cool Grove), taught the Dharma for seventy years to countless disciples to be tamed by wisdom, such as the Dakini Nyi ma'i od zer (Sun Ray). During that time, the master Padmasambhava (Lotus Born) of Orgyen met him, and through a mere symbolic gesture, pointed to the nature of reality, comprehending all words and meanings, and was enthroned as the regent, the master of the teachings. Thereafter, while residing in the land of Tibet for one hundred and eleven years for the sake of disciples to be tamed by his physical presence, in the cave at the top of the Mutik Shelle (Pearl Crystal) stupa, he bestowed all the instructions completely to the emanation great translator Vairochana. Among these, he especially bestowed this one, like the pure blood essence from the heart, as a profound and unique instruction, and the transmission of all words and meanings. The great translator transmitted the oral transmission to Denma Tsemang and Dharmashila, liberating them. As instructed by Guru Rinpoche (Precious Teacher), for the sake of future disciples who would appear in succession, he wrote these teachings separately on three yellow scrolls and concealed them in three treasure locations. The first treasure was revealed by Gyalse Dorje Lingpa (Prince Vajra Island), an emanation of the great translator Vairochana himself, from Chos 'byung zangs mtsho brag (Copper Lake Rock of Dharma Origin). The second treasure was revealed by Pema Kunkyong Lingpa (Lotus All-Protecting Island), the reincarnation of Dorje Lingpa, from Shangs zab bu lung ma tsho skyed brag (Upper Gorge Hidden Valley Mother Lake Life Rock of Shangs). The third treasure was revealed by Taksham Samten Lingpa (Tiger Sham Contemplation Island), a reincarnation of Donyo De (Meaningful Group), like a note from the great translator himself, from Bar khams glang lung phra mo brag gi rin chen gsang phug (Precious Secret Cave of the Fine Ox Valley Rock of the Middle Region). --------------------------------------------------------------------------------