Tibetan
ེམས༔ འདྲེན་པའི་དཔལ་དུ་བདག་གྱུར་ནས༔ གཞན་དོན་སྐྱོང་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན༔ རང་ངོ་མ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་འཆིངས༔ འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཕྱིར༔ རང་ངོ་ཤེས་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཟུང་ཕྱིར་མི་གཏང་༔ རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་མི་སྤང་བསྒྲུབ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་གདབ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་གྲོལ་གཞག༔ ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ལན་གསུམ་བརྗོད། སྐྱབས་ཡུལ་མི་དམིགས་པར་བཞག །གསུམ་པ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། ཧྲཱི༔ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་པད་ཟླའི་སྟེང་༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་འཇའ་ཟེར་ཀློང་དཀྱིལ་དུ༔ ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ དཀར་གསལ་མཛེས་འཛུམ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར༔ སྐུ་ཡི་དབྱིབས་ 57-16-4a བརྒྱུད་ཞབས་མཐིལ་ནས༔ འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་བབས༔ བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི༔ གྲངས་མེད་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་ཀུན༔ སོལ་ཁུ་འོ་མས་ཁྲུས་བཞིན་དུ༔ རྐང་མཐིལ་ནས་ཐོན་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་ཐིམ༔ ཞེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླས་པའི་དངོས་གཞི་དང་། ཡང་སྙིང་ཡིག་དྲུག་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཟླས་ལ་མཐར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། རིག་སྟོང་འཇའ་འོད་ཕུང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ རིགས་ཀུན་བདག་ཉིད་རྡོར་སེམས་སྣང་སྟོང་སྐུ༔ སྣང་སྲིད་འཇའ་འོད་འབར་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཀློང་༔ ཟླ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་འཁོར་ལས༔ སྟོང་གསུམ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བཞིན་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་མ་རིག་རྨོངས་བཅོམ་ནས༔ ལོག་རྟོག་སྲིད་མཚོའི་འགྲོ་བ་མཁའ་སྤྱོད་དུ༔ མི་བཟད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཀློང་སྒྲོལ༔ མཆོད་འོས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་ཀྱི་བདག༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ བདག་གཞན་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ སྒོ་གསུམ་མི་དགེའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་ 57-16-4b སྦྱངས་ནས༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཤོག༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་སོར་ཆུད་ནས༔ ཚངས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་རྟེན་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་ཅིང་ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་བཞིའི་གནད་ཚང་བའི་བཤགས་པ་བྱས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ལྷག་མེད་དུ་དག་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྡིག་ལྟུང་དག་པའི་གནང་བ་བསྩལ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་ཐིམ་པ
Chinese
诶玛！愿我成为引导之光，发心利益众生。 愿三界所有众生，皆因不识自性而受制于能所执，为使六道众生脱离轮回苦海，发心令其证悟自性。 为皈依三宝永不舍弃，为修持三根本本尊永不舍弃，愿三身任运自成，自性光明，愿轮回涅槃诸法，皆得自解脱，于任运圆满中发菩提心。 念诵三遍。安住于不观想皈依境。 第三，净除罪障的金刚萨埵修法与念诵： 吽！观想自身为庸常之身，于顶上莲花月轮之上，于智慧自显的虹光坛城之中，吽 (Hūṃ，हूँ，हूं，种子字) 中生出上师金刚萨埵（Vajrasattva，वज्रसत्त्व，瓦吉拉萨埵，金刚勇识），为本性之主，光明之身，身色洁白而明亮，面带微笑，手持金刚杵和金刚铃，双足呈游戏姿态安住。 于其心间，吽 (Hūṃ，हूँ，हूं，种子字) 字周围以百字明咒围绕，从其身形 经由足底涌泉穴，降下如乳汁般的甘露，净化自身及他众的身语意，所有无量罪障，如以牛奶洗涤煤炭般，从足底流出，融入于黄金大地上。 如是专注观想，念诵百字明咒之正行，并尽力念诵六字真言，最后合掌。 觉性空明虹光聚，本具五部金刚萨，现似轮回涅槃刹，心间月上金刚吽，咒轮发光如雷震，摧毁三界六道迷，救度邪道诸有情，引入三身光明界，顶礼供养金刚尊， 我与三界六道众，身语意恶悉忏悔， 愿诸有情皆解脱， 祈请世尊，净化我与无边众生之所有疾病、邪魔与罪障， 祈请恢复所有身语意根本与支分之誓言， 祈请赐予梵天至上之成就。 如是依于所依、对治、厌患与返回力，圆满四力之忏悔，观想罪障过患悉皆清净，上师金刚萨埵赐予清净罪障之加持，化光融入自身。
English
Ema! May I become a guide and generate the mind to benefit others. May all sentient beings in the three realms, bound by the clinging to subject and object due to not recognizing their own nature, generate the mind to realize their own nature in order to liberate the six realms from the cycle of suffering. Never abandoning the Three Jewels for refuge, never forsaking the Three Roots deities for practice, may the Three Kayas be spontaneously accomplished, self-illuminating, and may all phenomena of samsara and nirvana be self-liberated, generating the mind of spontaneous perfection. Recite three times. Rest in non-conceptualizing the refuge field. Third, the Vajrasattva practice and recitation for purifying sins and obscurations: Hūṃ! Visualize yourself as an ordinary being, and above the lotus and moon disc on your crown, within the rainbow light mandala of self-arisen wisdom, from Hūṃ (Hūṃ，हूँ，हूं，seed syllable) arises Guru Vajrasattva (Vajrasattva，वज्रसत्त्व，Vajrasattva, Diamond Being), the essence of all families, a body of light, white and radiant, smiling beautifully, holding a vajra and bell, with two feet in a playful posture. At his heart, a Hūṃ (Hūṃ，हूँ，हूं，seed syllable) surrounded by the hundred-syllable mantra, from his form From the soles of his feet, nectar descends like a stream of milk, purifying the body, speech, and mind of oneself and others, all countless sins and obscurations, like washing coal with milk, flowing out from the soles of the feet and dissolving into the golden ground. Focus your mind on this visualization, recite the main part of the hundred-syllable mantra, and recite the six-syllable mantra as much as possible, finally joining your palms. Awareness is empty, a gathering of rainbow light, inherently possessing the five families of Vajrasattva, appearing as samsara and nirvana, in the heart is a vajra and Hūṃ on a moon disc, the mantra wheel emits light like thunder, destroying the delusion of the three realms and six paths, saving sentient beings from wrong paths, leading them into the light realm of the three bodies, I prostrate and praise the Vajra Being, the lord of the mandala of offerings. I and all sentient beings in the three realms and six paths, repent all the non-virtuous deeds of body, speech, and mind, May all sentient beings be liberated, Please, Bhagavan, purify all the diseases, evil spirits, and sins of myself and limitless sentient beings, Please restore all the broken samayas of body, speech, and mind, root and branch, Please grant the supreme accomplishment of Brahma. Thus, relying on the support, the antidote, the regret, and the power of reversal, complete the confession with the four powers, visualize that all sins and faults are completely purified, and Guru Vajrasattva bestows the blessing of purifying sins, dissolving into light and merging into oneself. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །བཞི་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་བྱེད་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་སྐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་པ་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱིས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་གླིང་བཞི་རི་རབ། ནང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། གསང་བ་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་མཎྜལ་རྣམས་རིམ་པར་འབུལ་བར་དམིགས་ལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རིན་ཆེན་མཎྜལ་གསེར་གཡུས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་ 57-16-5a འབུལ༔ ཐུགས་རྗེས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་བཞེས་ནས་ཀྱང་༔ འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ རང་ལུས་མཎྜལ་དབང་པོས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འབུལ༔ ཐུགས་རྗེས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་བཞེས་ནས་ཀྱང་༔ འགྲོ་ཀུན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ ཆོས་དབྱིངས་མཎྜལ་རིག་པས་བརྒྱན་པ་འདི༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འབུལ༔ ཐུགས་རྗེས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་བཞེས་ནས་ཀྱང་༔ འགྲོ་ཀུན་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག༔ སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད༔ བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་སྲིད་ཡོངས་བཞེས་ནས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་ནུས་སུ་འབུལ། སྤྲོ་ན། ས་གཞི་སྤོས་བྱུགས་སོགས་འབུལ་ཚིག་གཞན་ཅི་རིགས་བརྗོད། མཉེས་བྱེད་མཎྜལ་སོགས་ཀྱིས་འདོན་དོན་གསོལ། ཚོགས་ཞིང་མི་དམིགས་པར་བཞག་གོ །ལྔ་པ་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་བྱེད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དམིགས་རྣམ་གྱི་གསལ་ཆ། མོས་གུས་ 57-16-5b ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དང་ལྡན་པས། ཧྲཱིཿལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི༔ སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་སྤྱན་གསུམ་ཞི་མ་ཁྲོ༔ ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊྭཱྃ་བཀལ༔ དབུ་གཙུག་ཕག་ཞལ་མཐིང་ནག་ངུར་སྒྲ་སྒྲོག༔ ཐོད་སྐམ་མགོ་ཕྲེང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་དང་༔ རཏྣ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དར་དཔྱང་འཕུར༔ ཐོད་རྔ་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་སྒྲ་སྒྲོག་པས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད༔ སྲིད་གསུམ་འཇའ་འོད་མེ་དཔུང་འཁྲུག་པའི་ཀློང་༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བམ་རོའི་གདན་སྟེང་དུ༔ གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་རང་འོད་ཀློང་དུ་གསལ༔ དེ་ཡི་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ རྩ་བའི་བླ་མ་གདོད་མའི་ཀུན་བཟང་གསལ༔ དེ་ཡི་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ མ་ཎི་ཀཱིརྟི་གདུང་འཛིན་སྐྱེས་བུ་རྣམས༔ སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་གཟི་བརྗིད་འོད་འབར་བསྐྱེད༔ དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འདུལ་གླིང་༔ དཀར་གསལ་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས༔ དེ་ཡི་སྤྱི་གཙུག་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་༔ འབྲོག་བན་ལོ་ཙཱ་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ
Chinese
ར་གྱུར། (ragyur) 意为‘成为RA’。如此信解，于无所缘中平等安住。第四，为圆满二资粮而献曼扎，如前观想资粮田（Tshog shing），即皈依境，以供养曼扎代表，观想依次献上外四洲须弥山曼扎，内身躯五蕴十二处曼扎，密意法界智慧双运曼扎。念诵：嗡啊吽，珍宝曼扎以金玉严饰，献于上师本尊化身之刹土，以大悲垂念纳受后，愿一切众生皆能享用化身之刹土。自身曼扎以诸根严饰，献于上师本尊报身之刹土，以大悲垂念纳受后，愿一切众生皆能享用报身之刹土。法界曼扎以智慧严饰，献于上师本尊法身之刹土，以大悲垂念纳受后，愿一切众生皆能享用法身之刹土。祈请圆满具足三身上师之众，以外内密以及如是之自性供养，祈请纳受我之身受用及一切显有，赐予无上殊胜之成就。’如是尽力献上百次千次。若有时间，可念诵‘大地涂香’等其他供养词。以‘悦意曼扎’等祈请文祈请。将资粮田安住于无所缘之中。第五，为使加持融入自相续之上师瑜伽，以清晰之观想和猛烈之虔诚心：ཧྲཱིཿ (hrih，ഹ്ரீഃ，hrīḥ，舍)。从ཧྲཱིཿ (hrih，ഹ്ரீഃ，hrīḥ，舍)字生起，我即金刚亥母，身红色，三目，寂怒相，双手持钺刀和颅碗，肩扛卡杖嘎，头顶上有青黑色猪头发出哼鸣声，以人头鬘、头饰、六种骨饰以及宝饰、丝绸飘带等作为庄严，手持颅鼓和铃铛，发出悦耳之声，能自在摄伏显有、鬼神和人三者。于三有虹光火焰交织之中，莲花日月尸垫之上，右屈左伸，于自生光明中安住。于其顶上，日月莲花之上，观想根本上师，即原始普贤王如来，于其顶上，日月莲花之上，观想玛尼喀提（Maṇi Kīrti）传承之诸位贤士，结跏趺坐，作禅定印，光辉灿烂。于其顶上，日月莲花之上，观想大持明者饮血降魔洲（Khrag 'thung bdud 'dul gling），身白色，以持明者之姿安住。于其顶上，日月莲花之上，观想仲敦巴（'Brom ston pa）罗匝瓦（lo tsA ba），以及恩师法王……
English
ར་གྱུར། (ragyur) means 'becoming RA'. Believing this, rest equally in non-objectivity. Fourth, offering the Mandala to complete the two accumulations: Visualize the field of merit (Tshog shing), the refuge, as before, and use the offering of the Mandala as a symbol, visualizing offering the outer four continents and Mount Meru Mandala, the inner body's five aggregates and twelve sense bases Mandala, and the secret Dharmadhatu wisdom union Mandala in sequence. Recite: OM AH HUNG, This precious Mandala adorned with gold and turquoise, I offer to the field of the Lama and the Three Kayas. With compassion, please accept it, and may all beings enjoy the field of the Three Kayas. This self-body Mandala adorned with the senses, I offer to the field of the Lama and the Sambhogakaya. With compassion, please accept it, and may all beings enjoy the field of the Sambhogakaya. This Dharmadhatu Mandala adorned with wisdom, I offer to the field of the Lama and the Dharmakaya. With compassion, please accept it, and may all beings enjoy the field of the Dharmakaya. To the complete assembly of the Three Kayas Lamas, I offer the outer, inner, and secret, as well as suchness itself. Please accept my body, possessions, and all phenomena, and grant me the supreme and ultimate accomplishments.' Offer as many as possible, hundreds or thousands of times. If there is time, recite other offering words such as 'The ground is anointed with perfume'. Request the meaning of the recitation with 'Pleasing Mandala' and so on. Leave the field of merit in non-objectivity. Fifth, the Guru Yoga to infuse blessings into the lineage: With clarity of visualization and intense devotion: ཧྲཱིཿ (hrih, ഹ്രീഃ, hrīḥ, Seed syllable Hrih). From ཧྲཱིཿ (hrih, ഹ്രീഃ, hrīḥ, Seed syllable Hrih) arises, I am Vajravarahi, body red and clear, three eyes, peaceful and wrathful. Two hands holding a curved knife and skull cup, carrying a khatvanga. On the head is a dark blue pig face making a grunting sound. Adorned with a garland of dry skulls, six bone ornaments, and various jewels and silk banners. Holding a skull drum and bell, making a tinkling sound, freely subduing phenomena, spirits, and the three types of people. In the midst of the three existences intertwined with rainbow light and flames, on a lotus, sun, moon, and corpse seat, right leg bent and left leg extended, dwelling in self-arisen light. On its crown, on a sun, moon, and lotus, visualize the root guru, the primordial Kuntuzangpo. On its crown, on a sun, moon, and lotus, visualize the wise men of the Maṇi Kīrti lineage, sitting in vajra posture, in meditative equipoise, blazing with glory. On its crown, on a sun, moon, and lotus, visualize the great vidyadhara Khrag 'thung bdud 'dul gling, white and clear, residing in the posture of a vidyadhara. On its crown, on a sun, moon, and lotus, visualize Dromtonpa ( 'Brom ston pa), Lotsawa (lo tsA ba), and the lord of Dharma, my kind teacher... -------------------------------------------------------------------------------- ལ༔ བདེ་ཆེན་ 57-16-6a